儒家的道德文化，但也做出了許多有益於後世的貢獻，起到了弘揚民族文化，推進
學術發展的作用。朱熹在世之時，曾經整頓了一些縣學、州學，又親手創辦了同安
縣學、武夷精含、考亭書院。特別應當提出的，是他重建了白鹿洞書院和嶽麓書院，
並且還親自製定了學規，編撰了“小學”和“大學”的教材。為封建國家培養了一
大批知識分子，其中包括不少著名的學者，形成了自己的學派。下麵主要介紹一下
朱熹重建江西白鹿洞書院和湖南嶽麓書院的事跡，以窺見其教育活動和教育思想的
一斑。
公元1179年，朱熹知南康軍的時候，重建了著名的白鹿洞書院，白鹿洞書院是
宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經是唐代
名士李渤隱居講學之處，當年李渤喜養白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學舍，
號為廬山國學，宋時又在此建立書院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康軍時，
派人訪查白鹿洞舊址，並撥款重建了書院，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實藏書，
購置日產以供辦學之用。書院得到朝廷的認可，教學活動由朱熹親自主持。他特為
書院訂立了學規，又經常為學生解答疑難問題，對他們誨誘不倦。
從朱熹的學規（名為《白鹿洞書院揭示》）的基本精神上看，主要是按照聖賢
的教導要求學生。第一條：以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友
有信”為“五教之目”；第二條：以《中庸》所提出的“博學之，審問之，慎思之，
明辨之，篤行之”為“為學之序”；第三條：以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷
善改過”為“修身之要”；第四條：以“正其義不謀其利，明其道不計其功”為
“處事之要”；第五條：以“己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己”為“接
物之要”。這些學規的內容，完全在於實行封建的綱常倫理，它總結了孔孟以來儒
家的禮教體係，體現了其理論與實踐相結合的人際關係準則。因此，這個學規就成
了後來各書院訂立學規的標準。
公元1194年，朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內，又在長沙重建了嶽麓書院。
嶽麓書院舊址在長沙嶽麓山，原為北宋初期潭州太守朱洞所創建，也是宋代四大著
名書院之一。然而這個書院在朱熹來潭州以前，已是名存實亡。那時潭州已是“師
道淩夷，講論廢息，士氣不振”（《文集》卷100）。朱熹來此之後，雖然政務煩忙，
仍積極抽出時間著力恢復書院，又親自參加講學。他還在湖南各地延聘了一些教師，
並廣招生徒，來此就學者曾達到千人。據《朱子年譜》記載：“先生窮日之力，治
郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色，多訓以切己務實，毋厭卑近而
慕高遠，懇惻至到，聞者感動。”這說明朱熹在嶽麓書院講學期間，對書院的建設
付出了很大的力氣，同時也產生了很大的影響。這所書院直到明清時代仍然是一處
著名的高等學府。
六、闡義理之奧秘 集理學之大成
理學又稱道學，是中國後期封建社會居於統治地位的社會意識體係，它是以研
究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。從研究方法上說，理學不同於
過去以注釋儒家經典為主的“漢學”。故人們又稱宋代開始的義理之學為“宋學”。
從世界觀的理論體係來看，理學是在中國後期封建社會的特殊歷史條件下形成的一
種新的哲學思潮。在這一思潮的代表人物中，有以“氣”為最高範疇的哲學家，如
張載、羅欽順、戴震等人，也有以“理”為最高範疇的哲學家，如二程、朱熹、陸
九淵和王守仁等人。人們一般所說的“理學”，主要是指程朱和陸王之學，因為無
論程朱或陸王，都把“理”作為自己哲學體係的最高範疇。這是宋明理學的主流。
理學思潮的興起，從政治上說，是為適應趙宋王朝加強封建中央集權的需要。
鑑於唐宋藩鎮割據，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三綱五常之道絕”（《五代
史》卷16）的歷史教訓，為防止再度發生“臣弒其君”和“以下犯上”的事件，經
過北宋建國以來幾十年的艱苦營造，才建構了理學這樣一種學術思潮，它萌發於晚
唐的韓愈“道統”說和李翱的“復性論”，奠基於周敦頤、邵雍、張載，初創於程
顥、程頤兄弟，朱熹則是理學的集大成者。”其基本思想大致如此。
（一）健全理本體論，闡發義理之奧
朱熹深化和完善了理本體論思想，他在二程初創的唯心主義理學基礎上，總結
了北宋以來唯心主義理學加唯物主義理學鬥爭的經驗教訓，建立了一個精緻的、富
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學術發展的作用。朱熹在世之時，曾經整頓了一些縣學、州學，又親手創辦了同安
縣學、武夷精含、考亭書院。特別應當提出的，是他重建了白鹿洞書院和嶽麓書院，
並且還親自製定了學規，編撰了“小學”和“大學”的教材。為封建國家培養了一
大批知識分子，其中包括不少著名的學者，形成了自己的學派。下麵主要介紹一下
朱熹重建江西白鹿洞書院和湖南嶽麓書院的事跡，以窺見其教育活動和教育思想的
一斑。
公元1179年，朱熹知南康軍的時候，重建了著名的白鹿洞書院，白鹿洞書院是
宋代四大著名書院之一。原址在江西星子縣境內廬山五老峰東南。此處曾經是唐代
名士李渤隱居講學之處，當年李渤喜養白鹿，因此得名。南唐開始在此建立學舍，
號為廬山國學，宋時又在此建立書院。淳熙六年（1179年）十月，朱熹知南康軍時，
派人訪查白鹿洞舊址，並撥款重建了書院，又遍搜江西諸郡書籍文字以充實藏書，
購置日產以供辦學之用。書院得到朝廷的認可，教學活動由朱熹親自主持。他特為
書院訂立了學規，又經常為學生解答疑難問題，對他們誨誘不倦。
從朱熹的學規（名為《白鹿洞書院揭示》）的基本精神上看，主要是按照聖賢
的教導要求學生。第一條：以“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友
有信”為“五教之目”；第二條：以《中庸》所提出的“博學之，審問之，慎思之，
明辨之，篤行之”為“為學之序”；第三條：以“言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷
善改過”為“修身之要”；第四條：以“正其義不謀其利，明其道不計其功”為
“處事之要”；第五條：以“己所不欲，勿施於人。行有不得，反求諸己”為“接
物之要”。這些學規的內容，完全在於實行封建的綱常倫理，它總結了孔孟以來儒
家的禮教體係，體現了其理論與實踐相結合的人際關係準則。因此，這個學規就成
了後來各書院訂立學規的標準。
公元1194年，朱熹在知潭州荊湖南路安撫使任內，又在長沙重建了嶽麓書院。
嶽麓書院舊址在長沙嶽麓山，原為北宋初期潭州太守朱洞所創建，也是宋代四大著
名書院之一。然而這個書院在朱熹來潭州以前，已是名存實亡。那時潭州已是“師
道淩夷，講論廢息，士氣不振”（《文集》卷100）。朱熹來此之後，雖然政務煩忙，
仍積極抽出時間著力恢復書院，又親自參加講學。他還在湖南各地延聘了一些教師，
並廣招生徒，來此就學者曾達到千人。據《朱子年譜》記載：“先生窮日之力，治
郡事甚勞，夜則與諸生講論，隨問而答，略無倦色，多訓以切己務實，毋厭卑近而
慕高遠，懇惻至到，聞者感動。”這說明朱熹在嶽麓書院講學期間，對書院的建設
付出了很大的力氣，同時也產生了很大的影響。這所書院直到明清時代仍然是一處
著名的高等學府。
六、闡義理之奧秘 集理學之大成
理學又稱道學，是中國後期封建社會居於統治地位的社會意識體係，它是以研
究儒家經典的義理為宗旨的學說，即所謂義理之學。從研究方法上說，理學不同於
過去以注釋儒家經典為主的“漢學”。故人們又稱宋代開始的義理之學為“宋學”。
從世界觀的理論體係來看，理學是在中國後期封建社會的特殊歷史條件下形成的一
種新的哲學思潮。在這一思潮的代表人物中，有以“氣”為最高範疇的哲學家，如
張載、羅欽順、戴震等人，也有以“理”為最高範疇的哲學家，如二程、朱熹、陸
九淵和王守仁等人。人們一般所說的“理學”，主要是指程朱和陸王之學，因為無
論程朱或陸王，都把“理”作為自己哲學體係的最高範疇。這是宋明理學的主流。
理學思潮的興起，從政治上說，是為適應趙宋王朝加強封建中央集權的需要。
鑑於唐宋藩鎮割據，“君君臣臣父父子子之道乖”，“三綱五常之道絕”（《五代
史》卷16）的歷史教訓，為防止再度發生“臣弒其君”和“以下犯上”的事件，經
過北宋建國以來幾十年的艱苦營造，才建構了理學這樣一種學術思潮，它萌發於晚
唐的韓愈“道統”說和李翱的“復性論”，奠基於周敦頤、邵雍、張載，初創於程
顥、程頤兄弟，朱熹則是理學的集大成者。”其基本思想大致如此。
（一）健全理本體論，闡發義理之奧
朱熹深化和完善了理本體論思想，他在二程初創的唯心主義理學基礎上，總結
了北宋以來唯心主義理學加唯物主義理學鬥爭的經驗教訓，建立了一個精緻的、富
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