學術。後代的統治者諡他為明公，他得到從祀孔廟的殊榮。
宋代理學是中國文化發展的一個重要階段，對中國思想和社會各方麵都產生過
重大的影響。無論是周、張或者是程、朱，雖然他們都帶著時代的烙印，但是都對
中國文化貢獻了自己有價值的思想成果。尤其是張載創立的氣一無論的唯物主義哲
學體係，是中國哲學史上不可多得的寶貴財富。王夫之推崇他的學說是“如皎日麗
天，無幽不燭，聖人復起，未有能易之者”。可見他的哲學對後人的重大影響。當
然，新儒學的目的是要解決人生理想與社會現實的矛盾，張載也和他的同代人一樣，
跳不出崇儒、明道的倫理學範疇。他的民胞物與的民本主義與大同理想，最終也隻
能是以封建禮教為依歸，在政治社會作用上，與程朱的天理論並沒有很大差別。
張載在總結自然科學的基礎上，建立了以氣一無論為基礎的哲學體係，他提出：
“太虛無形、氣之本體”的宇宙論。他認為天地萬物都是由氣構成，氣的消散狀態
就叫“太虛”。太虛是氣的本體，所謂本體，指的是本來的形態，也可以說是氣的
原始狀態，萬物都是從這個本體中發生出來的。在萬物的變化運動中，這個氣雖然
有聚有散，但不會增加或減少。氣凝聚時，人們看得見，稱之為有；氣消散時，人
們看不見，稱之為虛。他以此批判道家有生於無的觀點，也批判佛教“以山河大地
為見病”的唯心主義。李約瑟認為張載的“太虛即氣”的理論，可以與近代西方笛
卡爾的“以太”理論相匹敵。是中國古代以氣為本原的宇宙理論的係統化和哲學化。
張載對當時的自然科學非常重視，他研究了天文、地理、曆法、生物等科學，
以氣一元論為基礎，建立了自己的天體運動理論。他的氣有聚散而無損益的觀點蘊
涵了物質不滅的內容。他曾經說：“凡有形之物易壞，惟太虛處無動搖，故為至實”。
而這個至實的太虛，又處在不停的運動中，“升降飛揚，未嚐止息”，他借用《周
易》裏麵的“糹因縵”一詞，來說明氣之本體內部的交感、運動和變化。因為這種
變化的微妙，張載又把它稱為神，“氣之性本虛而神”。這個神，指的是太虛之氣
產生萬物的功能和動力。隻要有氣的存在和變化，神的功能就會顯示出來，神是太
盛這個本體的屬性，張載也把它稱之為道，“神，天德；化，天道”。道是神的外
化，是氣運動變化的規律。氣的運動是千變萬化，而萬物生長發展都有一定的秩序，
張載把這個秩序稱為理，“萬物皆有理”，理是氣的條理，不過張載並沒有深入討
論理的問題。到二程創立以天理為本的理論才深入討論理與氣的關係。
張載主張“一物兩體論”。他在中國哲學史上第一次明確地提出世界運動的本
源是事物內部陰陽的對立統一，“氣有陰陽，屈伸相感之無窮”。他把陰陽的動靜
相感之性，稱為太和，稱為道。太和的升隱浮沉，糹因縵屈伸，是一切運動的動力，
歸根結底是陰陽的對立與交感，一切具體事物的發展變化都是由於內部的對立與交
感，他把這個規律概括地稱為“一物兩體”。“一物兩體，氣也。一故神，兩故化。”
[注]因為一氣內部有陰陽兩方麵的交感，所以有各種各樣難以預測的變化，所以稱
為神。而陰陽的交感最終表現為一氣的變化。
張載的“一物兩體”論闡明了宇宙萬物的矛盾現象，指出事物內部對立統一的
特徵，他是沿著《周易》“易有太極，是生兩儀”的陰陽對立統一思想發展而來的，
任何事物內部都有陰陽兩個方麵，這就是兩。陰陽兩個範疇可以包涵虛實、動靜、
聚散、清濁等多種範疇，它們最終是統一於一個氣。所以，一與兩是互相依存，不
可分開的。一氣而含有陰陽的交感變化，所以天地萬物能夠生生不息，處在永恆的
生長和消亡過程中。
張載的一物兩體論，表明他對事物內部的對立統一的矛盾法則有相當的認識。
不過由於時代的局限，他認為”有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而
解”。對立的雙方必然會有鬥爭，而鬥爭的結局卻是二者的和解而達到新的統一。
這與辯證唯物主義的對立統一觀還有相當距離。張載的相對、相仇、和解，主要還
是描述“氣本之虛”的宇宙運動，氣凝聚為萬物就有象有對，萬物再返歸大虛就是
和而解。
中國古代講氣與陰陽的哲學家不少，但以氣為基點建立一個係統的宇宙本體論，
張載卻是第一人。他從太虛即氣，陰陽交感產生萬物，從神，天道，到理，展現一
個有機而和諧的宇宙整體。新儒學尋求的是天與人合一的共同的本，張載找到“氣
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宋代理學是中國文化發展的一個重要階段，對中國思想和社會各方麵都產生過
重大的影響。無論是周、張或者是程、朱，雖然他們都帶著時代的烙印，但是都對
中國文化貢獻了自己有價值的思想成果。尤其是張載創立的氣一無論的唯物主義哲
學體係，是中國哲學史上不可多得的寶貴財富。王夫之推崇他的學說是“如皎日麗
天，無幽不燭，聖人復起，未有能易之者”。可見他的哲學對後人的重大影響。當
然，新儒學的目的是要解決人生理想與社會現實的矛盾，張載也和他的同代人一樣，
跳不出崇儒、明道的倫理學範疇。他的民胞物與的民本主義與大同理想，最終也隻
能是以封建禮教為依歸，在政治社會作用上，與程朱的天理論並沒有很大差別。
張載在總結自然科學的基礎上，建立了以氣一無論為基礎的哲學體係，他提出：
“太虛無形、氣之本體”的宇宙論。他認為天地萬物都是由氣構成，氣的消散狀態
就叫“太虛”。太虛是氣的本體，所謂本體，指的是本來的形態，也可以說是氣的
原始狀態，萬物都是從這個本體中發生出來的。在萬物的變化運動中，這個氣雖然
有聚有散，但不會增加或減少。氣凝聚時，人們看得見，稱之為有；氣消散時，人
們看不見，稱之為虛。他以此批判道家有生於無的觀點，也批判佛教“以山河大地
為見病”的唯心主義。李約瑟認為張載的“太虛即氣”的理論，可以與近代西方笛
卡爾的“以太”理論相匹敵。是中國古代以氣為本原的宇宙理論的係統化和哲學化。
張載對當時的自然科學非常重視，他研究了天文、地理、曆法、生物等科學，
以氣一元論為基礎，建立了自己的天體運動理論。他的氣有聚散而無損益的觀點蘊
涵了物質不滅的內容。他曾經說：“凡有形之物易壞，惟太虛處無動搖，故為至實”。
而這個至實的太虛，又處在不停的運動中，“升降飛揚，未嚐止息”，他借用《周
易》裏麵的“糹因縵”一詞，來說明氣之本體內部的交感、運動和變化。因為這種
變化的微妙，張載又把它稱為神，“氣之性本虛而神”。這個神，指的是太虛之氣
產生萬物的功能和動力。隻要有氣的存在和變化，神的功能就會顯示出來，神是太
盛這個本體的屬性，張載也把它稱之為道，“神，天德；化，天道”。道是神的外
化，是氣運動變化的規律。氣的運動是千變萬化，而萬物生長發展都有一定的秩序，
張載把這個秩序稱為理，“萬物皆有理”，理是氣的條理，不過張載並沒有深入討
論理的問題。到二程創立以天理為本的理論才深入討論理與氣的關係。
張載主張“一物兩體論”。他在中國哲學史上第一次明確地提出世界運動的本
源是事物內部陰陽的對立統一，“氣有陰陽，屈伸相感之無窮”。他把陰陽的動靜
相感之性，稱為太和，稱為道。太和的升隱浮沉，糹因縵屈伸，是一切運動的動力，
歸根結底是陰陽的對立與交感，一切具體事物的發展變化都是由於內部的對立與交
感，他把這個規律概括地稱為“一物兩體”。“一物兩體，氣也。一故神，兩故化。”
[注]因為一氣內部有陰陽兩方麵的交感，所以有各種各樣難以預測的變化，所以稱
為神。而陰陽的交感最終表現為一氣的變化。
張載的“一物兩體”論闡明了宇宙萬物的矛盾現象，指出事物內部對立統一的
特徵，他是沿著《周易》“易有太極，是生兩儀”的陰陽對立統一思想發展而來的，
任何事物內部都有陰陽兩個方麵，這就是兩。陰陽兩個範疇可以包涵虛實、動靜、
聚散、清濁等多種範疇，它們最終是統一於一個氣。所以，一與兩是互相依存，不
可分開的。一氣而含有陰陽的交感變化，所以天地萬物能夠生生不息，處在永恆的
生長和消亡過程中。
張載的一物兩體論，表明他對事物內部的對立統一的矛盾法則有相當的認識。
不過由於時代的局限，他認為”有象斯有對，對必反其為，有反斯有仇，仇必和而
解”。對立的雙方必然會有鬥爭，而鬥爭的結局卻是二者的和解而達到新的統一。
這與辯證唯物主義的對立統一觀還有相當距離。張載的相對、相仇、和解，主要還
是描述“氣本之虛”的宇宙運動，氣凝聚為萬物就有象有對，萬物再返歸大虛就是
和而解。
中國古代講氣與陰陽的哲學家不少，但以氣為基點建立一個係統的宇宙本體論，
張載卻是第一人。他從太虛即氣，陰陽交感產生萬物，從神，天道，到理，展現一
個有機而和諧的宇宙整體。新儒學尋求的是天與人合一的共同的本，張載找到“氣
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