北宋時代的新儒學運動，因為五代之後傳統的儒學已經發生了危機，政治家失
去理論興趣，隻知道講功利之學；儒生又困於章句而不究義理；佛道之學則尚虛無
而不涉實際。
因此，重建儒家的理論體係成為時代的使命。張載自從走上學術道路，就一直
懷著這種使命感。
在這段期間，他撰寫了著名的《西銘》一文。《西銘》又名《訂頑》，是他在
橫渠鎮講學時寫在西邊窗戶上的一篇銘文。全文隻有五百多字，是供學生修養的綱
領，但它是張載思想體係的一個重要環節。文章從天人一本講起，以仁孝為核心，
闡述了張載的基本哲學觀念和政治倫理思想。二程最推崇《西銘》。程顥說：“孟
子之後未有人及此”，“要之仁孝之理皆備於此。”
天人一本，這是新儒學的共同信念。但這個本是什麽？關學和二程的洛學卻有
不同的迴答。關學是以氣為本，洛學是以理為本，這個本的不相同，表現出兩個學
派的學風也不同。關學注重自然科學和實際問題，對於天文、地理、兵法、醫學、
禮製都進行廣泛的探求。洛學則注重人的內心修養，講學問就是講修養，讀書主要
是“涵泳義理”。所以二程批評張載的學術，說他“有苦心極力之象，而無寬裕溫
和之氣”。這正好說明張載的關學注重實用知識，注重社會實際問題的特徵，與後
來隻知道“低頭拱手，空談性命”的理學家是完全異趣的。
與關學、洛學同時並存的，還有王安石為代表的新學，三蘇父子為代表的蜀學。
王氏新學也因他頒布的《三經新義》而得名，主要是為他推行變法的政治改革服務
的，蜀學則以文學著稱，因而都不能成為哲學化的新儒學運動的主流。此外還有周
敦頤的濂學，周氏本來沒有形成自己的學派，因為他是第一個探討儒學本體論的，
又當過二程的老師，開創之功不可滅，所以後來尊他為濂學。實際上，作為北宋新
儒學運動的幹城，就隻有關學和洛學了。
張載開創的關學，在他關中講學的時期，已經是門生雲集，影響很廣。據《宋
元學案》和張驥的《關學宗傳》記載，當時關學的陣營已經很大，著名的弟子有呂
大忠、呂大鈞、呂大臨三呂兄弟，還有蘇囗、範育、薛昌期等。受學於張載的則有
種師道、遊師雄、潘拯、李復、田腴、邵彥明等。但到張載身後，由於他生前不是
名公巨卿，沒有政治勢力，也沒有富厚的田產、宗族，關學的陣營開始衰落。他的
著名的弟子三呂和蘇囗投入二程的門下，關學開始洛學化。隻有未及門的弟子李復
還在堅守張載的正傳。到明代，關學曾一度復興，但是關學的內容卻打著程朱的旗
號。隻是到明末清初的李囗和王夫之，特別是王夫之，重新推崇張載為正學，把張
載的唯物主義宇宙論發展到一個最高的階段。
張載在學術上的追求，可以概括為一個“新”字。他在一首《詠芭蕉》的詩中
寫道：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，願學新心養新德，旋隨新葉起新知”。
學新心，養新德，起新知，宋代新儒學的形成，與這種求新的思潮是分不開的。這
個新就表現在儒學的哲學化。周敦頤是把道家的宇宙論與儒家的易學相結合，建立
他的天人一本理論。二程則汲取佛教本體論的形式，創立了理一無論的哲學。張載
與他們不同，他是在總結當代自然科學和傳統易學的基礎上，創立自己獨特的“太
虛即氣”的宇宙本體論。正如朱烹評論他說的：“橫渠之學是苦心得之”，說很少
有人象張載的關學派那樣用功求索的。張載自己也說：“學貴心悟，守舊無功”。
刻苦學習前人的知識而不墨守前人的陳規，堅持不懈地探索和銳意求新，終於創立
了他自己無愧於時代的哲學體係。
宇宙論是一個時代哲學的基礎，晉、唐的儒學忽視了這個基礎，使儒學的地位
下降，造成儒、佛、道三家爭雄的局麵。北宋新儒學各派的第一件大事是確立了各
自的宇宙本體論。然而新儒學的目的並不是停留在宇宙本體論上，他們的中心是要
尋求人生價值和意義的人性論哲學，而落腳點在保持社會等級和諧的政治倫理哲學
上。
張載在青年時代完成的《易說》，已經確立了他的“天人一氣”的基本理論格
局。隱退關中講學時期，他又寫了《東銘》和《西銘》兩篇綱領性的文章。《東銘》
是講宇宙論的，《西銘》則以宇宙論為起點，以人性論為樞紐，以仁孝忠敬為依歸。
因此《西銘》被當代學人及後代儒者奉為圭桌。關學的氣本論和洛學的理本論在哲
學上雖然有唯物與唯心的差異，但歸根到倫理哲學上，維護封建等級秩序，實現各
安其分的社會理想，二者卻是一致的。人是自然孕育出來的，在等級有序的宇宙大
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去理論興趣，隻知道講功利之學；儒生又困於章句而不究義理；佛道之學則尚虛無
而不涉實際。
因此，重建儒家的理論體係成為時代的使命。張載自從走上學術道路，就一直
懷著這種使命感。
在這段期間，他撰寫了著名的《西銘》一文。《西銘》又名《訂頑》，是他在
橫渠鎮講學時寫在西邊窗戶上的一篇銘文。全文隻有五百多字，是供學生修養的綱
領，但它是張載思想體係的一個重要環節。文章從天人一本講起，以仁孝為核心，
闡述了張載的基本哲學觀念和政治倫理思想。二程最推崇《西銘》。程顥說：“孟
子之後未有人及此”，“要之仁孝之理皆備於此。”
天人一本，這是新儒學的共同信念。但這個本是什麽？關學和二程的洛學卻有
不同的迴答。關學是以氣為本，洛學是以理為本，這個本的不相同，表現出兩個學
派的學風也不同。關學注重自然科學和實際問題，對於天文、地理、兵法、醫學、
禮製都進行廣泛的探求。洛學則注重人的內心修養，講學問就是講修養，讀書主要
是“涵泳義理”。所以二程批評張載的學術，說他“有苦心極力之象，而無寬裕溫
和之氣”。這正好說明張載的關學注重實用知識，注重社會實際問題的特徵，與後
來隻知道“低頭拱手，空談性命”的理學家是完全異趣的。
與關學、洛學同時並存的，還有王安石為代表的新學，三蘇父子為代表的蜀學。
王氏新學也因他頒布的《三經新義》而得名，主要是為他推行變法的政治改革服務
的，蜀學則以文學著稱，因而都不能成為哲學化的新儒學運動的主流。此外還有周
敦頤的濂學，周氏本來沒有形成自己的學派，因為他是第一個探討儒學本體論的，
又當過二程的老師，開創之功不可滅，所以後來尊他為濂學。實際上，作為北宋新
儒學運動的幹城，就隻有關學和洛學了。
張載開創的關學，在他關中講學的時期，已經是門生雲集，影響很廣。據《宋
元學案》和張驥的《關學宗傳》記載，當時關學的陣營已經很大，著名的弟子有呂
大忠、呂大鈞、呂大臨三呂兄弟，還有蘇囗、範育、薛昌期等。受學於張載的則有
種師道、遊師雄、潘拯、李復、田腴、邵彥明等。但到張載身後，由於他生前不是
名公巨卿，沒有政治勢力，也沒有富厚的田產、宗族，關學的陣營開始衰落。他的
著名的弟子三呂和蘇囗投入二程的門下，關學開始洛學化。隻有未及門的弟子李復
還在堅守張載的正傳。到明代，關學曾一度復興，但是關學的內容卻打著程朱的旗
號。隻是到明末清初的李囗和王夫之，特別是王夫之，重新推崇張載為正學，把張
載的唯物主義宇宙論發展到一個最高的階段。
張載在學術上的追求，可以概括為一個“新”字。他在一首《詠芭蕉》的詩中
寫道：“芭蕉心盡展新枝，新卷新心暗已隨，願學新心養新德，旋隨新葉起新知”。
學新心，養新德，起新知，宋代新儒學的形成，與這種求新的思潮是分不開的。這
個新就表現在儒學的哲學化。周敦頤是把道家的宇宙論與儒家的易學相結合，建立
他的天人一本理論。二程則汲取佛教本體論的形式，創立了理一無論的哲學。張載
與他們不同，他是在總結當代自然科學和傳統易學的基礎上，創立自己獨特的“太
虛即氣”的宇宙本體論。正如朱烹評論他說的：“橫渠之學是苦心得之”，說很少
有人象張載的關學派那樣用功求索的。張載自己也說：“學貴心悟，守舊無功”。
刻苦學習前人的知識而不墨守前人的陳規，堅持不懈地探索和銳意求新，終於創立
了他自己無愧於時代的哲學體係。
宇宙論是一個時代哲學的基礎，晉、唐的儒學忽視了這個基礎，使儒學的地位
下降，造成儒、佛、道三家爭雄的局麵。北宋新儒學各派的第一件大事是確立了各
自的宇宙本體論。然而新儒學的目的並不是停留在宇宙本體論上，他們的中心是要
尋求人生價值和意義的人性論哲學，而落腳點在保持社會等級和諧的政治倫理哲學
上。
張載在青年時代完成的《易說》，已經確立了他的“天人一氣”的基本理論格
局。隱退關中講學時期，他又寫了《東銘》和《西銘》兩篇綱領性的文章。《東銘》
是講宇宙論的，《西銘》則以宇宙論為起點，以人性論為樞紐，以仁孝忠敬為依歸。
因此《西銘》被當代學人及後代儒者奉為圭桌。關學的氣本論和洛學的理本論在哲
學上雖然有唯物與唯心的差異，但歸根到倫理哲學上，維護封建等級秩序，實現各
安其分的社會理想，二者卻是一致的。人是自然孕育出來的，在等級有序的宇宙大
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