君，臣臣，父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，婦婦，萬物得其理然後和。”禮樂的
作用是維護封建秩序，這就是把禮作為規範人的思想的工具，把樂作為調和人際關
係的工具，從而達到使這個社會既有等級秩序，又能和諧統一。上述思想被二程、
朱熹等理學家進行了繼承發揮，又把“禮”提升到宇宙本體的高度。“天理人慾之
辨”，應該說是由周敦頤開其端給的。
五、理學開山 啟曠世儒學新風
宋代理學的產生，是中國儒學的第二次復興（第一次儒學復興出現於西漢時期）。
儒家學派形成以後，隨著時代的變化而經受了多次的嚴重考驗，但它始終能夠延綿
不絕地發展下去。其主要原因之一，就是它能夠順應一定的時代要求而進行自我更
新。儒學不是一個封閉的體係，它本身就具有自我更新的能力。作為六經之首的
《周易》，即強調交易。儒家學說的最大優點，就是它自西漢以來，就不斷吸取中
國傳統文化中其他學派，如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來
不斷豐富自己。在北宋真、仁二朝就出現了一批儒家學者承接了韓愈的“道統說”，
開始了儒學的第二次更新活動。黃百家說：“宋興八十年，安定胡先生（即胡瑗），
泰州孫先生（即孫復），祖萊石先生（即石介）始以師道明正學，繼而濂、洛興矣。
故本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生而始。”（《宋元學案·泰山學案》），
他們在學風上不重訓詁而著重探討義理，揭開了借用儒家經典來建造自己理論體係
的序幕。
又《宋元學案·濂溪學案》上有黃百家一段案語：
孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，
二程嗣之，又復橫渠（張載）諸大儒輩出，聖學大昌。……若論闡發心性義理之精
微，端數元公之破暗也。
這個案語指出了周敦頤是第一個闡發“心性義理”之學的人，他打破了理學家
所謂孔孟而後道統中斷的千年幽暗，使儒家的聖學重新昌盛起來，重放光明，這段
評語基本上是符合事實的。周敦頤在其生前的學術地位並不太高，隻是由於他開啟
了宋代新儒學的一代新風，故其影響越來越大。南宋初期的胡宏說他“啟程氏兄弟
以不傳之妙，一迴萬古之光明，如日麗天……其功蓋在孔孟之間”。他的學說在後
來又被朱熹等人發揚光大，周敦頤被朱熹譽為“先覺”，被張栻尊為“道學宗主”。
可見其在理學開創事業上的作用之大。
在這裏，我們不妨引用侯外廬、邱漢生、張豈之三位先生在《宋明理學史》中
的一段話，用以結束對他的論述：
周敦頤的理學思想，對爾後七八年的學術發生了廣泛而深刻的影響。《太極圖
·易說》、《易通》成了理學不刊經典，甚至比作《論語》、《孟子》。周敦頤在
宇宙論、性論、道德論、教育論、政治論中所提出的問題和哲學範疇，如無極、太
極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡、主靜、鬼神、生死、禮樂、誠、無思、無為、
無欲、幾、中、和、公、明、順化等等，為爾後理學家所反覆討論和發揮。
周敦頤作為理學開山的地位，早已成為定論，其歷史影響非常深遠。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·道學傳》。
2.《周濂溪集》。
3.《宋元學案》卷11《濂溪學案）。
4.《宋明理學史》侯外廬、邱漢生、張豈之主編 人民出版社版
5.《中國歷代著名哲學家評傳》第三卷上 齊魯書社出版
6.《試論周敦頤太極圖說的哲學思想》（馬振擇《中國哲學史研究》1981年第
4期）
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史林宗匠 司馬光
（1019——1086）
一、生於貴胄之家 勤奮好學忘寢餐
司馬光字君實，北宋陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，學人稱“涑水先生”，
生於宋真宗天禧三年（1019年），卒於宋哲宗元祐元年（1086年）。其家世代貴胄，
遠祖是西晉皇族平安獻王司馬孚，原籍河內（今河南沁陽）。司馬孚之裔司馬陽，
是北魏的征東大將軍，死後葬於陝州夏縣涑水鄉的高堠裏，其子孫便於此地家居，
因以為籍貫。此後這個家族的政治地位開始下降，司馬光的高祖司馬休，曾祖司馬
政、伯祖司馬炳皆因五代戰亂沒有做官。到了北宋初年，司馬光的祖父司馬炫又考
中了進士，當了官。司馬炫雖然隻做過縣官，但卻是一位很有名氣的人，此人“以
氣節著鄉裏”，他在陝州富平縣為縣令不久，就使“境內大治”（《富平縣誌》卷
7）。司馬光的父親司馬池，官居四品，位至天章閣待製，“以清直仁厚聞於天下，
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作用是維護封建秩序，這就是把禮作為規範人的思想的工具，把樂作為調和人際關
係的工具，從而達到使這個社會既有等級秩序，又能和諧統一。上述思想被二程、
朱熹等理學家進行了繼承發揮，又把“禮”提升到宇宙本體的高度。“天理人慾之
辨”，應該說是由周敦頤開其端給的。
五、理學開山 啟曠世儒學新風
宋代理學的產生，是中國儒學的第二次復興（第一次儒學復興出現於西漢時期）。
儒家學派形成以後，隨著時代的變化而經受了多次的嚴重考驗，但它始終能夠延綿
不絕地發展下去。其主要原因之一，就是它能夠順應一定的時代要求而進行自我更
新。儒學不是一個封閉的體係，它本身就具有自我更新的能力。作為六經之首的
《周易》，即強調交易。儒家學說的最大優點，就是它自西漢以來，就不斷吸取中
國傳統文化中其他學派，如陰陽、五行和釋、道思想中能為自己所能容納的東西來
不斷豐富自己。在北宋真、仁二朝就出現了一批儒家學者承接了韓愈的“道統說”，
開始了儒學的第二次更新活動。黃百家說：“宋興八十年，安定胡先生（即胡瑗），
泰州孫先生（即孫復），祖萊石先生（即石介）始以師道明正學，繼而濂、洛興矣。
故本朝理學，雖至伊洛而精，實自三先生而始。”（《宋元學案·泰山學案》），
他們在學風上不重訓詁而著重探討義理，揭開了借用儒家經典來建造自己理論體係
的序幕。
又《宋元學案·濂溪學案》上有黃百家一段案語：
孔孟而後，漢儒止有傳經之學。性善微言，絕之久矣。元公（周敦頤）崛起，
二程嗣之，又復橫渠（張載）諸大儒輩出，聖學大昌。……若論闡發心性義理之精
微，端數元公之破暗也。
這個案語指出了周敦頤是第一個闡發“心性義理”之學的人，他打破了理學家
所謂孔孟而後道統中斷的千年幽暗，使儒家的聖學重新昌盛起來，重放光明，這段
評語基本上是符合事實的。周敦頤在其生前的學術地位並不太高，隻是由於他開啟
了宋代新儒學的一代新風，故其影響越來越大。南宋初期的胡宏說他“啟程氏兄弟
以不傳之妙，一迴萬古之光明，如日麗天……其功蓋在孔孟之間”。他的學說在後
來又被朱熹等人發揚光大，周敦頤被朱熹譽為“先覺”，被張栻尊為“道學宗主”。
可見其在理學開創事業上的作用之大。
在這裏，我們不妨引用侯外廬、邱漢生、張豈之三位先生在《宋明理學史》中
的一段話，用以結束對他的論述：
周敦頤的理學思想，對爾後七八年的學術發生了廣泛而深刻的影響。《太極圖
·易說》、《易通》成了理學不刊經典，甚至比作《論語》、《孟子》。周敦頤在
宇宙論、性論、道德論、教育論、政治論中所提出的問題和哲學範疇，如無極、太
極、陰陽、五行、動靜、性命、善惡、主靜、鬼神、生死、禮樂、誠、無思、無為、
無欲、幾、中、和、公、明、順化等等，為爾後理學家所反覆討論和發揮。
周敦頤作為理學開山的地位，早已成為定論，其歷史影響非常深遠。
（李剛興 撰）
主要參考書
1.《宋史·道學傳》。
2.《周濂溪集》。
3.《宋元學案》卷11《濂溪學案）。
4.《宋明理學史》侯外廬、邱漢生、張豈之主編 人民出版社版
5.《中國歷代著名哲學家評傳》第三卷上 齊魯書社出版
6.《試論周敦頤太極圖說的哲學思想》（馬振擇《中國哲學史研究》1981年第
4期）
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史林宗匠 司馬光
（1019——1086）
一、生於貴胄之家 勤奮好學忘寢餐
司馬光字君實，北宋陝州夏縣（今山西夏縣）涑水鄉人，學人稱“涑水先生”，
生於宋真宗天禧三年（1019年），卒於宋哲宗元祐元年（1086年）。其家世代貴胄，
遠祖是西晉皇族平安獻王司馬孚，原籍河內（今河南沁陽）。司馬孚之裔司馬陽，
是北魏的征東大將軍，死後葬於陝州夏縣涑水鄉的高堠裏，其子孫便於此地家居，
因以為籍貫。此後這個家族的政治地位開始下降，司馬光的高祖司馬休，曾祖司馬
政、伯祖司馬炳皆因五代戰亂沒有做官。到了北宋初年，司馬光的祖父司馬炫又考
中了進士，當了官。司馬炫雖然隻做過縣官，但卻是一位很有名氣的人，此人“以
氣節著鄉裏”，他在陝州富平縣為縣令不久，就使“境內大治”（《富平縣誌》卷
7）。司馬光的父親司馬池，官居四品，位至天章閣待製，“以清直仁厚聞於天下，
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