經過他的修改，“無極”二字雖被保留下來，卻變成了“太極”的修飾語，不再是
生“太極”的宇宙最初根源了。朱熹解釋說，“無極而太極”就是“無形而有理”。
這種解釋顯然是牽強附會，與周敦頤的原意不符。在周敦頤的《太極圖說》中，根
本就找不到一個“理”字，他的《圖說》對“無極而太極”本來就有明確的解釋。
如其中說：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”“太極本無極”已
經清楚地說明了太極生於無極的觀點。總之，在周敦頤看來，“無極”才是宇宙的
最初根源，而朱熹卻認為“太極”（理）就是宇宙的最初根源。朱熹將自己的觀點
強加於周敦頤，其目的是為自己的宇宙發生論張目。
以上說明了周敦頤主張宇宙最初根源為“無極”，下麵探討一下，這個“無極”
究竟是物質性的還是精神性的，然後分析一下《圖說》的宇宙演化過程說。
先說第一個問題。周敦頤認為，作為天地萬物總根源的“無極”是宇宙的胚胎，
是尚未分化成形的一種混沌狀態的物質材料。前麵講過“無極”一詞出自《老子》
“知其雄”章，在那裏，老子把“無極”比作尚未散而為器的“樸”。後來的學者，
如朱彝尊也認為，周敦頤在《太極圖說》中的“無極”是具有物質性的、混沌狀態
的天地萬物之胚胎（其說見《周子全書》卷15、16）。
既然明確了《太極圖說》中，作為宇宙最初根源的“太極”是物質性的，這就
可以確定周敦頤的宇宙論是唯物主義觀點。從這個觀點出發，再看看《太極圖說》
的宇宙演化過程。《太極圖說》認為，宇宙的生成發展大致經過了如下幾個階段：
第一階段：“無極而生太極”
前麵講過，“無極”不是絕對的“無”，它是宇宙最初的原始狀態，是具有物
質性的，處於混飩的天地未分的萬物之胚胎。是老子所說的“樸”或“無”。老子
的“無”也不是絕對的空無，它是未散為“器”的“樸”，是宇宙未分為具體物象
時的混沌狀態，“太極則是由不具任何物象的物質“無極”演化而來的，是一種有
了最初時空界限和含有分化機能的、具有運動和靜止性能的有形物質。這就是《圖
說》講的“太極……動極而靜”，“靜極復動，一動一靜，互為其根。”這是說，
所謂“無極而生太極”或“自無極而太極”，說明具有變化機能和初具物態的“太
極”，是由“無極”演化而來的。
第二階段：從“太極”到陰陽。
宇宙發展的第二階段是從“太極”到陰陽。“太極”之中蘊含的動靜機能，使
之分化為陰陽。《圖說》雲：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”這就是說，
在“太極”的運動中產生了陽氣，靜止中產生了陰氣。宇宙的原初物質發展到陰陽
的階段，不但有動有靜，而且動靜相互依存、相互轉化、互為其根，於是便出現了
天地之判分。這就是說，天地是在物質發展到分陰分陽的階段上形成的。
第三階段：從陰陽到五行。
宇宙發展的第三階段，是由陰陽二氣相互作用而演化為“五行”（指構成天地
萬物的五種基本物質元素，即水火本金土）。《圖說》說：“陽變陰合而生水、火、
木、金、土”，周敦頤認為，“五行”就是五氣，因為它們和陰陽一樣，也是氣的
一種形態。但這是比陰陽更為高級的物質形態，它們各自具有比陰陽更為具體的形
態和性質，“五行之生也，各一其性”，說的就是這個意思。物質發展到“五行”
階段，出現了四季的變化，《圖說》中的“五氣順布，四時行焉”，說的就是這個
意思。
第四階段：從“五行”的運動到萬物化生。《圖說》雲：“無極之真，二五之
精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮
焉。”這是說，由“無極”之真髓同陰陽五行中的精細成分巧妙凝合，就產生了天
地之間的男女、牝牡、雌雄，由陰陽二氣的交感和五行的不同特性相互作用，才出
現了天地萬物，而萬物的變化和發展又是生生無窮的。
綜上所述。周敦頤的宇宙發生論，可以概括為這樣一個公式：
無極——太極——陰陽——五行——天地萬物。
周敦頤的《太極圖說》從宇宙的生成到人類的產生，都堅持了唯物主義路線，
這在當時是十分可貴的思想。歷史上許多樸素唯物主義哲學家，在講宇宙自然的時
候，能堅持唯物論，當他們一涉及到人類社會問題時，就不可避免地滑入了二元論
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生“太極”的宇宙最初根源了。朱熹解釋說，“無極而太極”就是“無形而有理”。
這種解釋顯然是牽強附會，與周敦頤的原意不符。在周敦頤的《太極圖說》中，根
本就找不到一個“理”字，他的《圖說》對“無極而太極”本來就有明確的解釋。
如其中說：“五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。”“太極本無極”已
經清楚地說明了太極生於無極的觀點。總之，在周敦頤看來，“無極”才是宇宙的
最初根源，而朱熹卻認為“太極”（理）就是宇宙的最初根源。朱熹將自己的觀點
強加於周敦頤，其目的是為自己的宇宙發生論張目。
以上說明了周敦頤主張宇宙最初根源為“無極”，下麵探討一下，這個“無極”
究竟是物質性的還是精神性的，然後分析一下《圖說》的宇宙演化過程說。
先說第一個問題。周敦頤認為，作為天地萬物總根源的“無極”是宇宙的胚胎，
是尚未分化成形的一種混沌狀態的物質材料。前麵講過“無極”一詞出自《老子》
“知其雄”章，在那裏，老子把“無極”比作尚未散而為器的“樸”。後來的學者，
如朱彝尊也認為，周敦頤在《太極圖說》中的“無極”是具有物質性的、混沌狀態
的天地萬物之胚胎（其說見《周子全書》卷15、16）。
既然明確了《太極圖說》中，作為宇宙最初根源的“太極”是物質性的，這就
可以確定周敦頤的宇宙論是唯物主義觀點。從這個觀點出發，再看看《太極圖說》
的宇宙演化過程。《太極圖說》認為，宇宙的生成發展大致經過了如下幾個階段：
第一階段：“無極而生太極”
前麵講過，“無極”不是絕對的“無”，它是宇宙最初的原始狀態，是具有物
質性的，處於混飩的天地未分的萬物之胚胎。是老子所說的“樸”或“無”。老子
的“無”也不是絕對的空無，它是未散為“器”的“樸”，是宇宙未分為具體物象
時的混沌狀態，“太極則是由不具任何物象的物質“無極”演化而來的，是一種有
了最初時空界限和含有分化機能的、具有運動和靜止性能的有形物質。這就是《圖
說》講的“太極……動極而靜”，“靜極復動，一動一靜，互為其根。”這是說，
所謂“無極而生太極”或“自無極而太極”，說明具有變化機能和初具物態的“太
極”，是由“無極”演化而來的。
第二階段：從“太極”到陰陽。
宇宙發展的第二階段是從“太極”到陰陽。“太極”之中蘊含的動靜機能，使
之分化為陰陽。《圖說》雲：“太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰。”這就是說，
在“太極”的運動中產生了陽氣，靜止中產生了陰氣。宇宙的原初物質發展到陰陽
的階段，不但有動有靜，而且動靜相互依存、相互轉化、互為其根，於是便出現了
天地之判分。這就是說，天地是在物質發展到分陰分陽的階段上形成的。
第三階段：從陰陽到五行。
宇宙發展的第三階段，是由陰陽二氣相互作用而演化為“五行”（指構成天地
萬物的五種基本物質元素，即水火本金土）。《圖說》說：“陽變陰合而生水、火、
木、金、土”，周敦頤認為，“五行”就是五氣，因為它們和陰陽一樣，也是氣的
一種形態。但這是比陰陽更為高級的物質形態，它們各自具有比陰陽更為具體的形
態和性質，“五行之生也，各一其性”，說的就是這個意思。物質發展到“五行”
階段，出現了四季的變化，《圖說》中的“五氣順布，四時行焉”，說的就是這個
意思。
第四階段：從“五行”的運動到萬物化生。《圖說》雲：“無極之真，二五之
精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女，二氣交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮
焉。”這是說，由“無極”之真髓同陰陽五行中的精細成分巧妙凝合，就產生了天
地之間的男女、牝牡、雌雄，由陰陽二氣的交感和五行的不同特性相互作用，才出
現了天地萬物，而萬物的變化和發展又是生生無窮的。
綜上所述。周敦頤的宇宙發生論，可以概括為這樣一個公式：
無極——太極——陰陽——五行——天地萬物。
周敦頤的《太極圖說》從宇宙的生成到人類的產生，都堅持了唯物主義路線，
這在當時是十分可貴的思想。歷史上許多樸素唯物主義哲學家，在講宇宙自然的時
候，能堅持唯物論，當他們一涉及到人類社會問題時，就不可避免地滑入了二元論
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