更第三圈五氣朝元之名曰三行各一性。……更第四圈煉精化氣、鍊氣化神曰幹道成
男、坤道成女。……更最下圈玄牝之門名曰萬物化生。”
黃宗炎的考證和說明很使人信服，他揭示了周教頤是怎樣把表示方士修煉之術
的《太極先天圖》改造為論說天地人物生成演化的《太極圖》。然而，事情又不是
如此簡單，周敦頤是一位儒學功底很深、思想深邃的理論家，他的宇宙演化論，決
不是簡單地抄襲道教煉丹術。作為宋代理學開山，他除了具有堅實而豐富的儒學知
識之外，更廣泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想資料，特別是對道家、
道教思想有著豐富和深刻的了解。他的理學思想體係，就是在這樣的基礎上，巧妙
地將儒、道融為一體而建立起來的。
其次分析一下《太極圖說》的內容。
（一）關於《太極圖說》的思想來源
首先應當指出，周敦頤著《太極圖說》，是以《易傳》為根據，是對《易傳》
的一種別出心裁的闡發。眾所周知，《易傳》是儒家主要經典之一（後來又是道教
的重要經典之一），《太極圖說》的基本依據是《易傳》。如《圖說》中說：“太
極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，
兩儀立焉。”這些話就是對《周易·繫辭》的“易有太極，是生兩儀”的解釋。
《周易》強調“變易”，就是《圖說》所講的“動”，《周易》講“陰陽”，就是
《圖說》的“陰陽”。《周易》講陰陽互動，即是《圖說》的“動而生陽，靜而生
陰，一動一靜，互為其根。”《太極圖》中從上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填
離）所示的黑白相雜符號，就是把《周易》八卦中的坎、離二卦變成圓形並相互聯
結，其在中線的左邊表示離（火），右邊表示坎（水）。《圖說》又說：“二氣交
感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”是對《繫辭》“生生之謂易”作了更詳
細的說明。另外，《圖說》的最後又引用了《易傳·說卦》中的“立天之道，曰陰
與陽，立地之道，日柔與剛，立人之道，曰仁與義”。總之，《圖說》從宇宙起源
到人道的建立的整套宇宙模式的立論，可以說都是基於對《易傳》思想的繼承和發
揮。
其次，《圖說》也吸取了陰陽五行家關於宇宙起源論的一些思想資料。《圖說》
雲：“陰變陽合，而生水火本金土。正氣順布，四時行焉”，“五行之生也各一其
性”，“二五之精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女”等語都是從五行說中接過來
的。
最後，《圖說》還吸取了道家和道教思想中的“無極”這一概念。如《圖說》
中的“無極而太極”和“無極之真”等。其中的“無極”成了他的宇宙起源論的主
要範疇。“無極”一詞，出於《老子》第二十八章：“常德不忒，復歸於無極”。
這個“無極”早在道教的《無極先天圖》中就被使用並使之成為方士修煉的歸宿點。
此外，《圖說》有“主靜”、“無欲”等語，“無欲”一詞出自《老子》第五十七
章的“我無欲而民自樸”，“主靜”一詞出自《老子》第二十六章的“靜為躁君”
和第五十七章“不欲以靜”。因此，《圖說》中的“無極”這個概念和“無欲故靜”
這一命題，都是從道家與道教那裏接過來的。
（二）關於《太極圖說》的宇宙生成發展理論
《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發生發展論綱。其全文僅二百餘字，後來
卻被奉為“有宋理學之宗祖”，因為它是中國思想史上第一次係統、完整地論述宇
宙發生、發展的著作，它對爾後儒家學說的更新與發展產生了極其重大的推動作用。
現在我們來看看《太極圖說》的宇宙模式論是如何說明宇宙生成演化的。
據前人考證，現存的《太極圖說》並不是周敦頤原著的全貌。這是因為，現存
的圖說是經過朱熹“校定”整理過的。在朱熹“校定”的《太極圖說》出現以前，
就有一個《太極圖說》的舊本流行於世。據清初學者毛奇齡考證，這個舊本就是
周敦頤的原本。朱熹“校定”此《圖說》時，根據自己的觀點對它作了一些修改。
他把舊本《圖說》的第一句：“無極而生太極”改為“無極而太極”。“無極而生
太極”是說明“無極”為世界的總根源，“無極而太極”說明“太極”是世界的總
根源。因為朱熹不承認“太極”之上還有“無極”，他按自己的觀點把太極作為世
界的總根源，同時又把太極解釋為“理”，認為隻有“理”才是世界的真正本源。
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男、坤道成女。……更最下圈玄牝之門名曰萬物化生。”
黃宗炎的考證和說明很使人信服，他揭示了周教頤是怎樣把表示方士修煉之術
的《太極先天圖》改造為論說天地人物生成演化的《太極圖》。然而，事情又不是
如此簡單，周敦頤是一位儒學功底很深、思想深邃的理論家，他的宇宙演化論，決
不是簡單地抄襲道教煉丹術。作為宋代理學開山，他除了具有堅實而豐富的儒學知
識之外，更廣泛和精要地吸收、融化了儒家以外的其他思想資料，特別是對道家、
道教思想有著豐富和深刻的了解。他的理學思想體係，就是在這樣的基礎上，巧妙
地將儒、道融為一體而建立起來的。
其次分析一下《太極圖說》的內容。
（一）關於《太極圖說》的思想來源
首先應當指出，周敦頤著《太極圖說》，是以《易傳》為根據，是對《易傳》
的一種別出心裁的闡發。眾所周知，《易傳》是儒家主要經典之一（後來又是道教
的重要經典之一），《太極圖說》的基本依據是《易傳》。如《圖說》中說：“太
極動而生陽。動極而靜。靜而生陰。靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，
兩儀立焉。”這些話就是對《周易·繫辭》的“易有太極，是生兩儀”的解釋。
《周易》強調“變易”，就是《圖說》所講的“動”，《周易》講“陰陽”，就是
《圖說》的“陰陽”。《周易》講陰陽互動，即是《圖說》的“動而生陽，靜而生
陰，一動一靜，互為其根。”《太極圖》中從上到下的第二圈（水火匡廓，取坎填
離）所示的黑白相雜符號，就是把《周易》八卦中的坎、離二卦變成圓形並相互聯
結，其在中線的左邊表示離（火），右邊表示坎（水）。《圖說》又說：“二氣交
感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。”是對《繫辭》“生生之謂易”作了更詳
細的說明。另外，《圖說》的最後又引用了《易傳·說卦》中的“立天之道，曰陰
與陽，立地之道，日柔與剛，立人之道，曰仁與義”。總之，《圖說》從宇宙起源
到人道的建立的整套宇宙模式的立論，可以說都是基於對《易傳》思想的繼承和發
揮。
其次，《圖說》也吸取了陰陽五行家關於宇宙起源論的一些思想資料。《圖說》
雲：“陰變陽合，而生水火本金土。正氣順布，四時行焉”，“五行之生也各一其
性”，“二五之精，妙合而凝，幹道成男，坤道成女”等語都是從五行說中接過來
的。
最後，《圖說》還吸取了道家和道教思想中的“無極”這一概念。如《圖說》
中的“無極而太極”和“無極之真”等。其中的“無極”成了他的宇宙起源論的主
要範疇。“無極”一詞，出於《老子》第二十八章：“常德不忒，復歸於無極”。
這個“無極”早在道教的《無極先天圖》中就被使用並使之成為方士修煉的歸宿點。
此外，《圖說》有“主靜”、“無欲”等語，“無欲”一詞出自《老子》第五十七
章的“我無欲而民自樸”，“主靜”一詞出自《老子》第二十六章的“靜為躁君”
和第五十七章“不欲以靜”。因此，《圖說》中的“無極”這個概念和“無欲故靜”
這一命題，都是從道家與道教那裏接過來的。
（二）關於《太極圖說》的宇宙生成發展理論
《太極圖說》是一個言簡意賅的宇宙發生發展論綱。其全文僅二百餘字，後來
卻被奉為“有宋理學之宗祖”，因為它是中國思想史上第一次係統、完整地論述宇
宙發生、發展的著作，它對爾後儒家學說的更新與發展產生了極其重大的推動作用。
現在我們來看看《太極圖說》的宇宙模式論是如何說明宇宙生成演化的。
據前人考證，現存的《太極圖說》並不是周敦頤原著的全貌。這是因為，現存
的圖說是經過朱熹“校定”整理過的。在朱熹“校定”的《太極圖說》出現以前，
就有一個《太極圖說》的舊本流行於世。據清初學者毛奇齡考證，這個舊本就是
周敦頤的原本。朱熹“校定”此《圖說》時，根據自己的觀點對它作了一些修改。
他把舊本《圖說》的第一句：“無極而生太極”改為“無極而太極”。“無極而生
太極”是說明“無極”為世界的總根源，“無極而太極”說明“太極”是世界的總
根源。因為朱熹不承認“太極”之上還有“無極”，他按自己的觀點把太極作為世
界的總根源，同時又把太極解釋為“理”，認為隻有“理”才是世界的真正本源。
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