也樹立起自己不可動搖的地位。早在青年時代，韓愈就在文學上獨樹一幟，創作出
許多高水平的散文。如《原道》、《原毀》、《送孟東野序》、《進學解》、《師
說》等，都堪稱散文的典範。他反對六朝以來文學上的形式主義，提倡形式與內容
的統一，主張文藝形式要服從思想內容，文章要反映事理，反對單純追求形式的唯
美主義傾向，不講排比，不工對偶，推動著新古文運動的前進。在這一時期，他更
為新古文運動思潮的掀起推波助瀾。在他周圍，散文家有張籍、李翱、皇甫提、孫
樵等，詩人有張籍、孟郊、賈島、樊宗師、盧仝、李賀等，形成了韓門學派，對當
時文壇乃至整個中國文學史都產生了深遠的影響。他們的共同特點是大膽拋棄驕文
艷語，不因襲陳詞濫調，而貴獨創，實踐著韓愈的文學主張，形成百花爭艷的局麵，
韓愈則是他們的領袖。他繼承了孟（軻）文的雄辯，荀（況）文的謹嚴，韓（非）
文的犀利，遷（司馬遷）文的生動，揚（雄）文的簡練，在繼承前代優秀文學遺產
的基礎上，韓愈主張“唯陳言之務去”（《答李翊書》），即不蹈襲前人的陳舊語
言格式。韓愈與文壇上另一位巨匠柳宗元始終保持著很深的友誼，他們在文學上的
基本主張是一致的，彼此都非常推崇，互相關懷、鼓勵和支持。柳宗元因事遭貶，
韓愈給予了深切的同情。柳宗元也曾讚揚過韓愈不隨波逐流的精神，並在去世前將
子女託付給韓愈關照。柳宗元死後，韓愈以深情的筆觸，對他的文章和道德予以很
高的評價。韓、柳二人的文學聯盟，增強了新古文運動的陣容，使古文運動逐漸成
為文壇的主流。韓柳並列入唐宋古文八大家。
穆宗即位，召韓愈為國子祭酒。這是韓愈一生中第三次任學官。祭酒是國子監
的負責人之一，韓愈作為一代名師來作祭酒，受到師生們的熱烈歡迎，人們奔走相
告，說：“韓公來為祭酒，國子監不寂寞矣！”國子監的學官大多是豪族子弟，這
是門閥製度殘餘在唐代教育中的反映。韓愈任職期間，有一位國子監直講精通禮學，
但不修邊幅，那些出身高貴的學官們就看不起他，連吃飯都不與他在一處。韓愈認
為這不利於團結，就讓人把那位直講找來與自己一起就餐，從此那些學宮再也不敢
輕視直講了。韓愈還注意獎拔人材。在《雜說》一文中，他寫道：“世有伯樂，然
後有千裏馬；千裏馬常有，而伯樂不常有。”他批評那些不識才的人：“策之不以
其道，食之不能盡其材”，卻反而“執策而臨之曰：‘天下無馬！’”他認為人才
總是有的，關鍵在於有無慧眼去識別和選拔。他推薦那些有真才實學的儒生當學官，
讓他們與諸生一道研討儒家學說，教育諸生，從此國子監學風大變，諸生向學蔚然
成風。如張籍原為校書郎，經韓愈推薦、提拔為國子博士。經韓愈舉薦而為學官的
就有十六、七人。這些人對唐代教育和文化都作出過不同程度的貢獻。
長慶元年，韓愈轉為兵部侍郎。這一年，鎮州發生兵亂，亂兵殺節度使田弘正
而立王廷湊，圍深州刺史牛元翼。穆宗派韓愈前去宣撫。朝臣們認為此行險惡，恐
怕性命難保，都替他擔憂，元稹嘆道：“韓愈可惜”，以為他一定有去無迴。穆宗
也詔示韓愈見機行事，不一定要入城。但韓愈認為既受君命，就應該勇往直前，臨
危不懼。他騎馬奔入亂軍陣中；勸王廷湊解除對牛元翼的圍困。韓愈此行有智有勇，
取得了成功，兵亂被撫平。穆宗非常高興，將他升為吏部侍郎。韓愈後來又一度卷
入政治鬥爭之中，擔任過京兆尹，兼禦史大夫，復為吏部侍郎，官位時有沉浮，但
沒有什麽大的起落[注]
長慶四年，韓愈去世，終年57歲。韓愈坎坷的生命歷程並不長，但他不怨天尤
人，對生死有著清醒、達觀的認識，體現了儒家的理性主義精神。他臨死時很平靜，
迴顧自己的一生，欣慰地說，以我的伯兄韓會那樣高的德行，又懂得養生，也隻活
了43歲，而我天資不高，卻官至侍郎，享年比伯兄還高出15歲，如果還不滿足，要
怎麽才滿足？並且我能在家裏壽終正寢，又沒有失去為人臣、為人子的大節，在九
泉下麵對先人也可以無愧了[注]。他還告訴家人，喪葬要按儒家傳統禮數舉行，
“俗習夷狄、畫寫浮圖、日以七數之，及拘陰陽所謂吉兇，一無汙我”[注]。由此
事可見他對儒家傳統的維護，對佛教的排拒，至死不渝。
二、排斥異端 攘擊佛老
韓愈的歷史地位，並不是因為他是一位有影響的政治家而取得的。他在文學上
和思想上的建樹，遠遠超過了他在政治上的建樹。他除了以一代文宗著稱外，還力
排釋老，“扶樹教道”，挽救儒家文化的危機，致力於儒學創新。在文學革新與儒
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許多高水平的散文。如《原道》、《原毀》、《送孟東野序》、《進學解》、《師
說》等，都堪稱散文的典範。他反對六朝以來文學上的形式主義，提倡形式與內容
的統一，主張文藝形式要服從思想內容，文章要反映事理，反對單純追求形式的唯
美主義傾向，不講排比，不工對偶，推動著新古文運動的前進。在這一時期，他更
為新古文運動思潮的掀起推波助瀾。在他周圍，散文家有張籍、李翱、皇甫提、孫
樵等，詩人有張籍、孟郊、賈島、樊宗師、盧仝、李賀等，形成了韓門學派，對當
時文壇乃至整個中國文學史都產生了深遠的影響。他們的共同特點是大膽拋棄驕文
艷語，不因襲陳詞濫調，而貴獨創，實踐著韓愈的文學主張，形成百花爭艷的局麵，
韓愈則是他們的領袖。他繼承了孟（軻）文的雄辯，荀（況）文的謹嚴，韓（非）
文的犀利，遷（司馬遷）文的生動，揚（雄）文的簡練，在繼承前代優秀文學遺產
的基礎上，韓愈主張“唯陳言之務去”（《答李翊書》），即不蹈襲前人的陳舊語
言格式。韓愈與文壇上另一位巨匠柳宗元始終保持著很深的友誼，他們在文學上的
基本主張是一致的，彼此都非常推崇，互相關懷、鼓勵和支持。柳宗元因事遭貶，
韓愈給予了深切的同情。柳宗元也曾讚揚過韓愈不隨波逐流的精神，並在去世前將
子女託付給韓愈關照。柳宗元死後，韓愈以深情的筆觸，對他的文章和道德予以很
高的評價。韓、柳二人的文學聯盟，增強了新古文運動的陣容，使古文運動逐漸成
為文壇的主流。韓柳並列入唐宋古文八大家。
穆宗即位，召韓愈為國子祭酒。這是韓愈一生中第三次任學官。祭酒是國子監
的負責人之一，韓愈作為一代名師來作祭酒，受到師生們的熱烈歡迎，人們奔走相
告，說：“韓公來為祭酒，國子監不寂寞矣！”國子監的學官大多是豪族子弟，這
是門閥製度殘餘在唐代教育中的反映。韓愈任職期間，有一位國子監直講精通禮學，
但不修邊幅，那些出身高貴的學官們就看不起他，連吃飯都不與他在一處。韓愈認
為這不利於團結，就讓人把那位直講找來與自己一起就餐，從此那些學宮再也不敢
輕視直講了。韓愈還注意獎拔人材。在《雜說》一文中，他寫道：“世有伯樂，然
後有千裏馬；千裏馬常有，而伯樂不常有。”他批評那些不識才的人：“策之不以
其道，食之不能盡其材”，卻反而“執策而臨之曰：‘天下無馬！’”他認為人才
總是有的，關鍵在於有無慧眼去識別和選拔。他推薦那些有真才實學的儒生當學官，
讓他們與諸生一道研討儒家學說，教育諸生，從此國子監學風大變，諸生向學蔚然
成風。如張籍原為校書郎，經韓愈推薦、提拔為國子博士。經韓愈舉薦而為學官的
就有十六、七人。這些人對唐代教育和文化都作出過不同程度的貢獻。
長慶元年，韓愈轉為兵部侍郎。這一年，鎮州發生兵亂，亂兵殺節度使田弘正
而立王廷湊，圍深州刺史牛元翼。穆宗派韓愈前去宣撫。朝臣們認為此行險惡，恐
怕性命難保，都替他擔憂，元稹嘆道：“韓愈可惜”，以為他一定有去無迴。穆宗
也詔示韓愈見機行事，不一定要入城。但韓愈認為既受君命，就應該勇往直前，臨
危不懼。他騎馬奔入亂軍陣中；勸王廷湊解除對牛元翼的圍困。韓愈此行有智有勇，
取得了成功，兵亂被撫平。穆宗非常高興，將他升為吏部侍郎。韓愈後來又一度卷
入政治鬥爭之中，擔任過京兆尹，兼禦史大夫，復為吏部侍郎，官位時有沉浮，但
沒有什麽大的起落[注]
長慶四年，韓愈去世，終年57歲。韓愈坎坷的生命歷程並不長，但他不怨天尤
人，對生死有著清醒、達觀的認識，體現了儒家的理性主義精神。他臨死時很平靜，
迴顧自己的一生，欣慰地說，以我的伯兄韓會那樣高的德行，又懂得養生，也隻活
了43歲，而我天資不高，卻官至侍郎，享年比伯兄還高出15歲，如果還不滿足，要
怎麽才滿足？並且我能在家裏壽終正寢，又沒有失去為人臣、為人子的大節，在九
泉下麵對先人也可以無愧了[注]。他還告訴家人，喪葬要按儒家傳統禮數舉行，
“俗習夷狄、畫寫浮圖、日以七數之，及拘陰陽所謂吉兇，一無汙我”[注]。由此
事可見他對儒家傳統的維護，對佛教的排拒，至死不渝。
二、排斥異端 攘擊佛老
韓愈的歷史地位，並不是因為他是一位有影響的政治家而取得的。他在文學上
和思想上的建樹，遠遠超過了他在政治上的建樹。他除了以一代文宗著稱外，還力
排釋老，“扶樹教道”，挽救儒家文化的危機，致力於儒學創新。在文學革新與儒
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