“自道觀之，物無貴賤”（《齊物論》）。指出了孜孜於名位利祿的世俗之人的愚
妄。如果說他也可以和儒家思想配合，那隻是當儒士“窮則獨善其身”時精神上有
一個寄託。陸德明在人生哲學上依違於儒道之間，因為他是沒有進入政治的淳儒，
不能不有這樣的兩種心理準備。
他在《莊子·驕拇》“而侈於性”一句的注釋時說：“王雲：性者受生之質，
德者全生之本。驕枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性，此四者
以況才智德行”。《莊子·驕拇》的原文說：“驕拇枝指，出乎性哉？而侈於德。
附贅懸疣，當乎形哉？而侈於性。”意思是說：並生的足趾和歧生的手指是出於本
性嗎？卻超過了應得。附生的肉瘤是出於形體嗎？卻超過了本性。莊子以此批評儒
家的標榜仁義，墨家講兼愛，名家講堅白同異，是在道德方麵或才智方麵超越了人
的本性和自然，就象驕指、贅疣一樣。陸德明認為這裏是用以比喻人的才智德行，
如果不是出乎自然，發自真誠，就會走向虛矯與做作，也就成了驕指贅疣。在這一
點上，他與莊子的思想是相通的。
陸德明是儒學家，但他不排斥異端，沒有“獨尊儒術”的偏見。他是經學家，
但不講漢代今文經學和古文經學的所謂家法，也不拘守當時的南學或北學。這正是
唐代文化兼容並包的博大氣象。
（趙載光 撰）
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盛世鴻儒 孔穎達
（574——684）
儒學經過漢晉南北朝的發展演變，家法各異，流派眾多。在漢代有今文古文之
爭，家法師法之別。東漢末，鄭玄企圖統一今古，建立兼包並采的“鄭學”體係。
三國兩晉，王肅創立“王學”，起而與鄭學為敵。南北朝時期，隨著政治的分離，
而有南學與北學的紛爭。至於儒學內部群經異說，諸師異論，更不下數十百千。紛
紛攘攘，至有互為水火之勢。五經越解越暗，聖學越講越糊塗，十分不利於儒學的
經世致用和發揚光大。在中國歷史上，繼承漢學風格，完成解決儒學內部不同流派
和不同風格之爭，鞏固儒學壁壘這一統一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔穎達。
是他編訂《五經正義》，排除經學內部的家法師說等門戶之見，於眾學中擇優而定
一尊，廣采以備博覽，從而結束了自西漢以來的各種紛爭；是他摒棄南學與北學的
地域偏見，兼容百氏，融合南北，將西漢以來的經學成果盡行保存，使前師之說不
致泯滅，後代學者有所鑽仰；也由於他的《五經正義》被唐王朝頒為經學的標準解
釋，從而完成了中國經學史上從紛爭到統一的演變過程。孔穎這就是這樣一個對中
國經學具有總結和統一之功的大經學家。
一、彬彬士投師劉焯 翩翩郎舌戰群儒
孔穎達，字沖遠，冀州衡水（今屬河北）人。新舊《唐書》俱有傳。北周武帝
建德六年（574）生於一個世代書香的仕宦之家。曾祖名靈龜，官拜北魏國子博士；
祖父名碩，為北魏南台治書侍禦史。他為官正直，頭戴飾懈豸（神羊）的法官帽子，
威重嚴明，“權豪為之屏蹤”，“風俗以之肅清”。父名安，北齊青州法曹參軍，
執法也公公平平，誌在寬簡。這確實是一個有地位、有名聲的富貴之家。但與南北
朝的膏粱世胄不學無術異趣，孔穎達並無半點紈絝子弟的習氣，也不希冀憑藉父輩
的門前步入官場。
孔穎達的幼年時代正是南北朝對峙時期。他出生於北周時期，政教清明，局勢
穩定。一些較開明和有遠見的士大夫，在魏晉以來門資恩蔭的驚夢之餘，開始重視
教育。如當時自南朝進入北朝的名士名宦顏之推，即告誡子孫：“積財千萬，不如
薄技在身。技之易習而可貴者無過讀書也。”仕宦之族，縉紳之家，相率督課子孫，
教以儒業。於是，在這個少數民族建立的國度裏，居然儒雅重文之風，不讓衣冠文
物薈萃的江南王朝。孔穎達出身於有文化教養的家庭，又趕上這樣一個重教育興文
化的時代，可謂兼得天時與地利。他聰明穎悟，自幼便耳儒目染以禮樂為特徵的儒
家文化。公元581年，孔穎達8歲，北周外戚、權臣楊堅取代北周，建立隋朝，是為
文帝。隋文帝初年頗重儒術，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達於四方，大興學
校，廣置生徒。“齊魯趙魏，學者尤多，負笈追師，不遠千裏，講誦之聲，道路不
絕”，被史書稱為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已！”孔穎達也在這個
時候走上了正規學習的軌道。史稱他“八歲就學，日誦千餘言”，悟性特佳。還在
少年時代，孔穎這便明悉了服虔所注《左氏傳》，鄭玄所注《尚書》、《禮記》、
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妄。如果說他也可以和儒家思想配合，那隻是當儒士“窮則獨善其身”時精神上有
一個寄託。陸德明在人生哲學上依違於儒道之間，因為他是沒有進入政治的淳儒，
不能不有這樣的兩種心理準備。
他在《莊子·驕拇》“而侈於性”一句的注釋時說：“王雲：性者受生之質，
德者全生之本。驕枝受生而有，不可多於德；贅疣形後而生，不可多於性，此四者
以況才智德行”。《莊子·驕拇》的原文說：“驕拇枝指，出乎性哉？而侈於德。
附贅懸疣，當乎形哉？而侈於性。”意思是說：並生的足趾和歧生的手指是出於本
性嗎？卻超過了應得。附生的肉瘤是出於形體嗎？卻超過了本性。莊子以此批評儒
家的標榜仁義，墨家講兼愛，名家講堅白同異，是在道德方麵或才智方麵超越了人
的本性和自然，就象驕指、贅疣一樣。陸德明認為這裏是用以比喻人的才智德行，
如果不是出乎自然，發自真誠，就會走向虛矯與做作，也就成了驕指贅疣。在這一
點上，他與莊子的思想是相通的。
陸德明是儒學家，但他不排斥異端，沒有“獨尊儒術”的偏見。他是經學家，
但不講漢代今文經學和古文經學的所謂家法，也不拘守當時的南學或北學。這正是
唐代文化兼容並包的博大氣象。
（趙載光 撰）
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盛世鴻儒 孔穎達
（574——684）
儒學經過漢晉南北朝的發展演變，家法各異，流派眾多。在漢代有今文古文之
爭，家法師法之別。東漢末，鄭玄企圖統一今古，建立兼包並采的“鄭學”體係。
三國兩晉，王肅創立“王學”，起而與鄭學為敵。南北朝時期，隨著政治的分離，
而有南學與北學的紛爭。至於儒學內部群經異說，諸師異論，更不下數十百千。紛
紛攘攘，至有互為水火之勢。五經越解越暗，聖學越講越糊塗，十分不利於儒學的
經世致用和發揚光大。在中國歷史上，繼承漢學風格，完成解決儒學內部不同流派
和不同風格之爭，鞏固儒學壁壘這一統一工程的巨匠，便是唐初大儒——孔穎達。
是他編訂《五經正義》，排除經學內部的家法師說等門戶之見，於眾學中擇優而定
一尊，廣采以備博覽，從而結束了自西漢以來的各種紛爭；是他摒棄南學與北學的
地域偏見，兼容百氏，融合南北，將西漢以來的經學成果盡行保存，使前師之說不
致泯滅，後代學者有所鑽仰；也由於他的《五經正義》被唐王朝頒為經學的標準解
釋，從而完成了中國經學史上從紛爭到統一的演變過程。孔穎這就是這樣一個對中
國經學具有總結和統一之功的大經學家。
一、彬彬士投師劉焯 翩翩郎舌戰群儒
孔穎達，字沖遠，冀州衡水（今屬河北）人。新舊《唐書》俱有傳。北周武帝
建德六年（574）生於一個世代書香的仕宦之家。曾祖名靈龜，官拜北魏國子博士；
祖父名碩，為北魏南台治書侍禦史。他為官正直，頭戴飾懈豸（神羊）的法官帽子，
威重嚴明，“權豪為之屏蹤”，“風俗以之肅清”。父名安，北齊青州法曹參軍，
執法也公公平平，誌在寬簡。這確實是一個有地位、有名聲的富貴之家。但與南北
朝的膏粱世胄不學無術異趣，孔穎達並無半點紈絝子弟的習氣，也不希冀憑藉父輩
的門前步入官場。
孔穎達的幼年時代正是南北朝對峙時期。他出生於北周時期，政教清明，局勢
穩定。一些較開明和有遠見的士大夫，在魏晉以來門資恩蔭的驚夢之餘，開始重視
教育。如當時自南朝進入北朝的名士名宦顏之推，即告誡子孫：“積財千萬，不如
薄技在身。技之易習而可貴者無過讀書也。”仕宦之族，縉紳之家，相率督課子孫，
教以儒業。於是，在這個少數民族建立的國度裏，居然儒雅重文之風，不讓衣冠文
物薈萃的江南王朝。孔穎達出身於有文化教養的家庭，又趕上這樣一個重教育興文
化的時代，可謂兼得天時與地利。他聰明穎悟，自幼便耳儒目染以禮樂為特徵的儒
家文化。公元581年，孔穎達8歲，北周外戚、權臣楊堅取代北周，建立隋朝，是為
文帝。隋文帝初年頗重儒術，“超抉奇雋，厚賞諸儒”，自京師達於四方，大興學
校，廣置生徒。“齊魯趙魏，學者尤多，負笈追師，不遠千裏，講誦之聲，道路不
絕”，被史書稱為：“中州儒雅之盛，自漢魏以來，一時而已！”孔穎達也在這個
時候走上了正規學習的軌道。史稱他“八歲就學，日誦千餘言”，悟性特佳。還在
少年時代，孔穎這便明悉了服虔所注《左氏傳》，鄭玄所注《尚書》、《禮記》、
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