就自己登上皇帝寶座，國號鄭。同時進行了立太子、封王的一係列活動。他要自己
的兒子，被封為漢王的玄恕拜陸德明為老師，想以此來籠絡這位有名望的大儒。玄
恕親自到陸德明家裏行拜師禮，陸德明不願為僭號的王世充所用，於是就吃了一些
能引起腹泄的巴豆，聲稱害病。王世充的兒子來到他床前，跪著行禮，陸德明告訴
他自己正在害痢疾，然後就不再說話了。躲過這件事以後，他把家搬到成皋去養病，
閉門杜客，不與任何人往來。這是他的第二次隱居，目的在苟全性命於亂世。不過
這次隱居的時間比較短，王世充不久就被李淵父子的唐軍消滅了。陸德明被秦王李
世民征為文學館學士。
唐朝立國之初，高祖和太宗都很重視文化建設。高祖李淵，令有司在國子監立
周公和孔子廟各一所，四時祭奠，並且搜求周公和孔子的後裔，加以封爵，標誌著
儒學重新受到重視。雄心勃勃的李世民，征討天下的兵甲未解，就在他的秦王府開
設一個文學館。文學館設在宮城之西，環境優雅，並搜羅大量的書籍經典，以利學
者研討學問。陸德明、孔穎達與房玄齡、杜如晦等一共18人，同一天被授予學士的
稱號，時人稱為“十八學士”。他們之中，有的是前朝大儒，有的以文采藝術著稱
於世，有的則是經邦定國的幹才。像房玄齡、杜如晦等，都是李世民的心腹智囊人
物，後來成為貞觀之治中的幹城。十八學士都享有五品官的待遇，李世民還讓當時
的著名畫家閻立本為他們一一畫了肖像，讓著名文學家褚亮為他們的畫像寫了像讚。
這些畫像掛在淩煙閣上，十八學士分為三班輪流值班講學，李世民在處理軍國大事
之餘，就與這些學士一起講論學術、商討治國平天下的道理。他們地位的優越，所
受的禮遇尊崇，都為前代所罕見。時人稱為十八學士“登瀛洲”，反映當時社會中
的欽羨心情。以後，李世民又命他的兒子中山王承幹拜陸德明為老師，陸德明被任
命為太學博士。
武德六年，高祖李淵親自到國子學觀看祭奠周、孔的典禮，同時匯集儒、釋、
道各種學派一起講論學術。其時，儒學方麵有徐文遠講《孝經》，佛教方麵有和尚
惠乘講《波若經》，道教方麵有道士劉進喜講《老子》。這是一次匯合各種學術的
盛會，反映唐初統治者對各種文化兼收並蓄的態度。會上，陸德明與三個人都進行
了討論和辯難。《舊唐書》本傳說：“德明難此三人，各因宗旨，眾皆為之屈。”
再次表現出陸氏精通儒、釋、道三家之學的深厚功夫。高祖李淵高興地說：“三人
者，誠辯。然德明一舉，輒蔽，可謂賢矣。”（見《新唐書》本傳）並賜給陸德明
帛50匹，以示褒獎。其時，這位歷經三朝的大儒，已經是古稀老年了，但思想依然
如此敏捷，辯鋒仍然如此犀利。
李世民登皇帝位以後，繼續尊崇儒學，宏揚文教。在國子學增築了學舍1200間，
招收生員3600人。廣徵天下儒士為學官，能通一經的學士，都可以署吏。除儒學之
外的書、算各科，也都設置博士。陸德明這時被拜為國子博士，封吳縣男。唐朝國
力的強盛和文化的發達，吸引了許多周邊國家的人民，當時的高麗、新羅、百濟、
日本及其它一些國家的王公貴族子弟都到長安來留學。國子監學生最多的時候多至
八千人，他們把中華文化傳向四麵八方。唐代文化的繁榮，與統治者的尊儒重教是
分不開的。
在魏晉南北朝玄學和佛學的盛行中，儒家的經學曾受到衝擊，再沒漢代那種獨
尊儒術的氣氛了。隋、唐的統一，經學儒術重新受到了重視，因為儒學是維護君主
集權和國家統一的最好文化形式。高祖李淵說：“父子君臣之際，長幼仁義之序，
與乎周孔之教，異轍同歸，棄禮悖德，朕所不取。”（《唐會要》卷47）太宗李世
民則進一步認識到儒學維護封建秩序的重要意義，並具體貫徹和實施了尊崇儒術、
宏揚文教的方針。他說：“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如烏有翼，
如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”（《員觀政要》卷6）不過，唐初的尊崇儒術，
並不象西漢那樣的“罷黜百家，獨尊儒術”，而是在弘揚儒教的同時，同樣寬容佛
道二教的存在。唐初推重道教，因為道教信奉的老子李聘也姓李，據說是李唐的同
宗。這當然是一種附會，不過以此作為一種政治宣傳。同時也不排斥佛教，因而有
儒、釋、道一同講學論道這樣的盛會出現。但是作為他們治道的根本，還是儒家的
學說，以儒家君臣父子的大義來約束宗教，使之納入君主專製的政治範疇之內。因
此，象陸德明這一類的經學家受到很高的禮遇。
陸德明的學術與唐初的這種政治氣氛相一致，他並不像漢儒那樣的專守五經，
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的兒子，被封為漢王的玄恕拜陸德明為老師，想以此來籠絡這位有名望的大儒。玄
恕親自到陸德明家裏行拜師禮，陸德明不願為僭號的王世充所用，於是就吃了一些
能引起腹泄的巴豆，聲稱害病。王世充的兒子來到他床前，跪著行禮，陸德明告訴
他自己正在害痢疾，然後就不再說話了。躲過這件事以後，他把家搬到成皋去養病，
閉門杜客，不與任何人往來。這是他的第二次隱居，目的在苟全性命於亂世。不過
這次隱居的時間比較短，王世充不久就被李淵父子的唐軍消滅了。陸德明被秦王李
世民征為文學館學士。
唐朝立國之初，高祖和太宗都很重視文化建設。高祖李淵，令有司在國子監立
周公和孔子廟各一所，四時祭奠，並且搜求周公和孔子的後裔，加以封爵，標誌著
儒學重新受到重視。雄心勃勃的李世民，征討天下的兵甲未解，就在他的秦王府開
設一個文學館。文學館設在宮城之西，環境優雅，並搜羅大量的書籍經典，以利學
者研討學問。陸德明、孔穎達與房玄齡、杜如晦等一共18人，同一天被授予學士的
稱號，時人稱為“十八學士”。他們之中，有的是前朝大儒，有的以文采藝術著稱
於世，有的則是經邦定國的幹才。像房玄齡、杜如晦等，都是李世民的心腹智囊人
物，後來成為貞觀之治中的幹城。十八學士都享有五品官的待遇，李世民還讓當時
的著名畫家閻立本為他們一一畫了肖像，讓著名文學家褚亮為他們的畫像寫了像讚。
這些畫像掛在淩煙閣上，十八學士分為三班輪流值班講學，李世民在處理軍國大事
之餘，就與這些學士一起講論學術、商討治國平天下的道理。他們地位的優越，所
受的禮遇尊崇，都為前代所罕見。時人稱為十八學士“登瀛洲”，反映當時社會中
的欽羨心情。以後，李世民又命他的兒子中山王承幹拜陸德明為老師，陸德明被任
命為太學博士。
武德六年，高祖李淵親自到國子學觀看祭奠周、孔的典禮，同時匯集儒、釋、
道各種學派一起講論學術。其時，儒學方麵有徐文遠講《孝經》，佛教方麵有和尚
惠乘講《波若經》，道教方麵有道士劉進喜講《老子》。這是一次匯合各種學術的
盛會，反映唐初統治者對各種文化兼收並蓄的態度。會上，陸德明與三個人都進行
了討論和辯難。《舊唐書》本傳說：“德明難此三人，各因宗旨，眾皆為之屈。”
再次表現出陸氏精通儒、釋、道三家之學的深厚功夫。高祖李淵高興地說：“三人
者，誠辯。然德明一舉，輒蔽，可謂賢矣。”（見《新唐書》本傳）並賜給陸德明
帛50匹，以示褒獎。其時，這位歷經三朝的大儒，已經是古稀老年了，但思想依然
如此敏捷，辯鋒仍然如此犀利。
李世民登皇帝位以後，繼續尊崇儒學，宏揚文教。在國子學增築了學舍1200間，
招收生員3600人。廣徵天下儒士為學官，能通一經的學士，都可以署吏。除儒學之
外的書、算各科，也都設置博士。陸德明這時被拜為國子博士，封吳縣男。唐朝國
力的強盛和文化的發達，吸引了許多周邊國家的人民，當時的高麗、新羅、百濟、
日本及其它一些國家的王公貴族子弟都到長安來留學。國子監學生最多的時候多至
八千人，他們把中華文化傳向四麵八方。唐代文化的繁榮，與統治者的尊儒重教是
分不開的。
在魏晉南北朝玄學和佛學的盛行中，儒家的經學曾受到衝擊，再沒漢代那種獨
尊儒術的氣氛了。隋、唐的統一，經學儒術重新受到了重視，因為儒學是維護君主
集權和國家統一的最好文化形式。高祖李淵說：“父子君臣之際，長幼仁義之序，
與乎周孔之教，異轍同歸，棄禮悖德，朕所不取。”（《唐會要》卷47）太宗李世
民則進一步認識到儒學維護封建秩序的重要意義，並具體貫徹和實施了尊崇儒術、
宏揚文教的方針。他說：“朕今所好者，惟在堯舜之道、周孔之教，以為如烏有翼，
如魚依水，失之必死，不可暫無耳。”（《員觀政要》卷6）不過，唐初的尊崇儒術，
並不象西漢那樣的“罷黜百家，獨尊儒術”，而是在弘揚儒教的同時，同樣寬容佛
道二教的存在。唐初推重道教，因為道教信奉的老子李聘也姓李，據說是李唐的同
宗。這當然是一種附會，不過以此作為一種政治宣傳。同時也不排斥佛教，因而有
儒、釋、道一同講學論道這樣的盛會出現。但是作為他們治道的根本，還是儒家的
學說，以儒家君臣父子的大義來約束宗教，使之納入君主專製的政治範疇之內。因
此，象陸德明這一類的經學家受到很高的禮遇。
陸德明的學術與唐初的這種政治氣氛相一致，他並不像漢儒那樣的專守五經，
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