守和正統的，他認為封建製度是合理的和永恆不變的，符合天意的，因而積極維護
封建統治的中央集權製，反對地方割據勢力。從這一點出發，他極力宣揚忠君思想，
強調地方眼從中央，地方要以“順道”來事奉君主。他認為，人臣為君而死就是盡
忠，是義、勇兼備的行為，而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一。應
該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據是痛心的，他在注釋群經時總是神化君主，
要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻給天子。他注《周易》與《周禮》，常
常寄託自己君賢臣忠的政治理想，而在箋注《毛詩》中，又寄託自己感傷時事之情，
這也說明他嚮往從前、反對現實亂世的態度。另一方麵，他還積極宣傳孝道，用孝
道來為忠君思想眼務。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各
級封建統治者。總的看，鄭玄是一位篤信儒家思想的正統學者，他理想中的政治麵
貌，應當是君君、臣臣、父父、子子，嚴守等級秩序，使政治穩定，風調雨順，國
泰民安。所有這些，當然也沒有多少鄭玄個人的東西，而是傳統儒家思想對他薰陶
而形成的。但鄭玄遍詮群經，已把這些政治思想說成是經典的本義和萬古永恆的常
則，這對於儒家傳統思想的傳播，當然具有重要的意義。在今天看來，鄭玄的政治
思想是為封建統治者服務的，沒有什麽積極意義。但是，歷史地看，鄭玄的政治思
想在當時還是知識分子中普遍認同的，從某種意義上來說，也是和廣大民眾的根本
利益相一致的。
四、中國傑出的教育家
鄭玄是我國古代傑出的教育家之一。
《後漢書·鄭玄傳》稱“玄自遊學，十餘年乃歸鄉裏。家貧，客耕東萊，學徒
相隨已數百千人”。又記其60歲時，“弟子河內趙商等自遠方至者數千”。由此可
見，鄭玄當時私門講學，極一時之盛。其弟子眾多，幾遍全國各地，見載於《鄭誌》、
《鄭記》與史傳者，著名的就有河內趙商、清河崔琰、清河王經、樂安國淵、樂安
任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫幹、山陽郗慮、南陽許慈等等。他
的學生有的成了大官，有的成了著名的學者，《後漢書》本傳說：
其門人山陽郗慮至禦史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。又樂安國淵、任
嘏，時並童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其餘亦多所鑒拔，皆如其言。
看來，鄭玄有知人之能，求學者不遠千裏投到他的門下，也都能確有所得。
人稱鄭玄“著書滿家，從學數萬”（《經學史》）恐怕不是虛言，他的弟子總
數當不會少於萬人。據後人輯佚的《鄭誌》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教學時，
注意採取問難和啟發的方式，師徒們鍥而不捨，切磋琢磨，治學態度十分嚴謹。
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經》有“樂
而不淫，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色
也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也。”但是，鄭玄在給
《毛序》是以“《關睢》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢
才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當為‘衷’，衷謂中心恕之，
無傷善之心，謂好逑也。”這引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，
注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前後不一致呢？鄭玄讚賞劉琰的用心思考，
他迴答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不復定，以遺後說。”就是說，
應採取實事求是的態度，拿不準的就不強作結論，以免遺害後人。博聞、闕疑，慎
言其餘，鄭玄不僅治學如此，也教育學生要如此。
《食舊堂叢書·鄭誌》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長
發》的序文引起的。《毛序》說：“《長發》，大礻帝也。”鄭玄箋曰：“大衤帝，
郊祭天也。……”這中間牽涉到很複雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，
鄭玄在進行了一番說明後批評弟子說：“探意太過，得無誣乎！”在與趙商的另一
次談話時也說：“天下之事，以前驗後，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，
不信亦非。”從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學生是很注
意問難式、啟發式和因材施教的，這是對我國大教育家孔子的傳統的繼承和進一步
發展。而其教育方麵的突出成就，又促進了其學說的傳播，終得大行於世。
總的看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典，是一位空前的經學大師。從唐代起，
其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本，收人九經。宋代又把它
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封建統治的中央集權製，反對地方割據勢力。從這一點出發，他極力宣揚忠君思想，
強調地方眼從中央，地方要以“順道”來事奉君主。他認為，人臣為君而死就是盡
忠，是義、勇兼備的行為，而正直、剛克、柔克三德，為人臣者必須具備其一。應
該說，鄭玄對漢室是忠心的，對軍閥割據是痛心的，他在注釋群經時總是神化君主，
要求地方諸侯服從君主，把封國的財富貢獻給天子。他注《周易》與《周禮》，常
常寄託自己君賢臣忠的政治理想，而在箋注《毛詩》中，又寄託自己感傷時事之情，
這也說明他嚮往從前、反對現實亂世的態度。另一方麵，他還積極宣傳孝道，用孝
道來為忠君思想眼務。要求人們像事奉父母一樣事奉君主，像尊重長兄一樣尊重各
級封建統治者。總的看，鄭玄是一位篤信儒家思想的正統學者，他理想中的政治麵
貌，應當是君君、臣臣、父父、子子，嚴守等級秩序，使政治穩定，風調雨順，國
泰民安。所有這些，當然也沒有多少鄭玄個人的東西，而是傳統儒家思想對他薰陶
而形成的。但鄭玄遍詮群經，已把這些政治思想說成是經典的本義和萬古永恆的常
則，這對於儒家傳統思想的傳播，當然具有重要的意義。在今天看來，鄭玄的政治
思想是為封建統治者服務的，沒有什麽積極意義。但是，歷史地看，鄭玄的政治思
想在當時還是知識分子中普遍認同的，從某種意義上來說，也是和廣大民眾的根本
利益相一致的。
四、中國傑出的教育家
鄭玄是我國古代傑出的教育家之一。
《後漢書·鄭玄傳》稱“玄自遊學，十餘年乃歸鄉裏。家貧，客耕東萊，學徒
相隨已數百千人”。又記其60歲時，“弟子河內趙商等自遠方至者數千”。由此可
見，鄭玄當時私門講學，極一時之盛。其弟子眾多，幾遍全國各地，見載於《鄭誌》、
《鄭記》與史傳者，著名的就有河內趙商、清河崔琰、清河王經、樂安國淵、樂安
任嘏、北海張逸、魯國劉琰、汝南程秉、北海孫幹、山陽郗慮、南陽許慈等等。他
的學生有的成了大官，有的成了著名的學者，《後漢書》本傳說：
其門人山陽郗慮至禦史大夫，東萊王基、清河崔琰著名於世。又樂安國淵、任
嘏，時並童幼，玄稱淵為國器，嘏有道德，其餘亦多所鑒拔，皆如其言。
看來，鄭玄有知人之能，求學者不遠千裏投到他的門下，也都能確有所得。
人稱鄭玄“著書滿家，從學數萬”（《經學史》）恐怕不是虛言，他的弟子總
數當不會少於萬人。據後人輯佚的《鄭誌》和《鄭記》記載，鄭玄在進行教學時，
注意採取問難和啟發的方式，師徒們鍥而不捨，切磋琢磨，治學態度十分嚴謹。
《食舊堂叢書》中《論語鄭注》記下了這樣一個故事：《論語》評《詩經》有“樂
而不淫，哀而不傷”的話，鄭玄注曰：“樂得淑女，以為君子之好仇，不為淫其色
也。寤寐思之，哀世夫婦之道。不得此人，不為減傷其愛也。”但是，鄭玄在給
《毛序》是以“《關睢》樂得淑女以配君子，愛在進賢，不淫其色，哀窈窕，思賢
才，而無傷善之心焉”作箋時卻說：“哀蓋字之誤也，當為‘衷’，衷謂中心恕之，
無傷善之心，謂好逑也。”這引起了弟子劉琰的懷疑：注《論語》以“哀”釋之，
注《毛序》又解作“衷”字之誤，為何前後不一致呢？鄭玄讚賞劉琰的用心思考，
他迴答說：“《論語注》人間行久，義或宜然，故不復定，以遺後說。”就是說，
應採取實事求是的態度，拿不準的就不強作結論，以免遺害後人。博聞、闕疑，慎
言其餘，鄭玄不僅治學如此，也教育學生要如此。
《食舊堂叢書·鄭誌》記有鄭玄與弟子趙商的一段對話，是由《詩·商頌·長
發》的序文引起的。《毛序》說：“《長發》，大礻帝也。”鄭玄箋曰：“大衤帝，
郊祭天也。……”這中間牽涉到很複雜的祭禮問題，趙商引古籍不同意鄭玄的解釋，
鄭玄在進行了一番說明後批評弟子說：“探意太過，得無誣乎！”在與趙商的另一
次談話時也說：“天下之事，以前驗後，其不合者，何可悉情？是故，悉信亦非，
不信亦非。”從這些師徒間切磋時的隨意性談話中可以看出，鄭玄教育學生是很注
意問難式、啟發式和因材施教的，這是對我國大教育家孔子的傳統的繼承和進一步
發展。而其教育方麵的突出成就，又促進了其學說的傳播，終得大行於世。
總的看，鄭玄以其畢生精力注釋儒家經典，是一位空前的經學大師。從唐代起，
其所注的《詩》、《三禮》即被視為儒家經典的標準注本，收人九經。宋代又把它
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