但卻“既晚無還”。返老還童是不可能的了，唯有著書立說以體現自己的存在，以
實現自己的人生價值。他整理完平生著述，還撰寫了一篇長長的《自紀》，在“命
以不延，籲嘆悲哉”的哀嘆聲中，走完了自己失意的人生之旅。史家沒有記載他死
的具體年代，隻含糊其辭地說“永元中（約公元98年）病率於家”。
七、平生著述
王充仕宦不達，誌窮無如，遂“淫（廣泛）讀古書，甘聞異言”。又感“世書
俗說，多所不安”，於是“幽居獨處，考論實虛”，發深邃之想，奮如椽之筆，撰
著鴻文大論，上探天文，下窮地理，中討人事，以便“垂書示後”，留不朽之名。
王充的著述，大致可分為以下幾類：
一是譏時刺世，勸善勉節類。有《譏俗》之書：帕紀篇》說：“俗性貪進忽退，
收成棄敗，充升擢在位之時，眾人蟻附，廢退窮居，舊故叛去，誌俗人之寡恩，故
閉居作《譏俗》《節義》12篇。”
《譏俗》《節義》，今不見於《論衡》書中，有人說是兩部書，但這裏明言
“譏俗節義12篇”，其為一書可知。其書又單稱《譏俗》：“充既疾俗情，作《譏
俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。”這裏都以《譏俗》概二書，頗
疑“譏俗”為書名，“節義”為篇名，居《譏俗》全書之首，稱“《譏俗·節義》”，
猶稱“《論衡》‘三增’‘九虛’”之類也。
二是議政言事類，有《政務》之書，《備之》、《禁酒》等篇。《自紀》：
充既疾俗情，作《譏俗》之書，又閔人君之政，徒欲治人，不得其直，不曉其
務，愁情苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。
這裏說《政務》之書是為人君陳“所宜”、“所務”、“所趨”的治國方略。
但這隻是一個方麵，王充在《對作篇》中又補充說明了《政務》之書的內容：一則
說“其《政務》，言治民之道。”一則說：“《政務》為郡國守相，縣邑令長，陳
通政事所當尚務。欲令全民立化，奉稱國恩。”可見其書也探討了地方長官如何治
民的問題，內容十分全麵。王充曾遊學京師十餘年，又常在地方任官，再加上他的
博聞奇識，所言必有可觀，故他本人也十分自信，將《政務》比作可供王者覽觀風
俗的《詩經》，說：“古有命使采詩，欲觀風俗，知下情也。《論衡》、《政務》，
其猶詩也。”
除了論政專書外，王充還有隨事即興之作，如《備乏》、《禁酒》等篇。《對
作篇》言：
建初孟年，中州頗歉，穎川汝南，民流四散；聖主憂懷，詔書數至。《論衡》
之人，奏記那守，宜禁奢侈，以備睏乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。
酒靡五穀，生起盜賊，沈酒飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒。退題記草，
名曰《禁酒》。
張宗祥《論衡校訂附記》認為：“《政務》之書不悉篇數，所可考者，《備乏》、
《禁酒》兩篇耳。”將《備乏》《禁酒》作為《政務》的兩篇。如果單從“言治民
之事”考之，二篇確與《政務》同旨，但卻沒有更多的證據說明它們就是其中的一
部分，隻好存疑。
三是考訂偽書俗文，虛說漫辭，有《論衡》之書。《自紀》曰；
又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。
《論衡》之書今存，是研究王充思想的主要依據，《論衡》創始於明帝永平之
末，初成於章帝建初時期：虞翻《會稽典錄》：“《論衡》造於永平末，定於建初
之年。”至晚年窮居鄉裏，又重加整理。朱謙之《王充著作考》（載《文史》第一
輯）認為“《論衡》一書經過三次擺集。”王充於章和二年罷州家居後所定為最終
的定本。《論衡》的主要思想下麵要分別論述，這裏僅就充所自敘列其一二。《佚
文篇》：
《詩三百》，一言以蔽之曰：“思無邪”。《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：
“疾虛妄”。
疾，即痛恨。“疾虛妄”，即痛限虛偽不實的言論。猶如孔子歸納《詩經》的
主題思想為“思無邪”一樣，“疾虛妄”就是《論衡》的主體思想，這是就其發憤
著《論衡》說的，可以視為著作動機。不過如果全麵概括《論衡》的主題，似以
《對作篇》“《論衡》實事疾妄”為更準確。“實事”，即考證事實，實事求是，
王充在同篇中又稱之為“務實誠”；“疾妄”，即駁斥虛妄，反對迷信。“實事”
（即“務實誠”）是正麵論說，為立論；“疾妄”是從反麵辯駁，為駁論。一正一
反，反覆周致。用範曄的歸納即是“釋物類同異（實事），正時俗嫌疑（疾妄）”
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實現自己的人生價值。他整理完平生著述，還撰寫了一篇長長的《自紀》，在“命
以不延，籲嘆悲哉”的哀嘆聲中，走完了自己失意的人生之旅。史家沒有記載他死
的具體年代，隻含糊其辭地說“永元中（約公元98年）病率於家”。
七、平生著述
王充仕宦不達，誌窮無如，遂“淫（廣泛）讀古書，甘聞異言”。又感“世書
俗說，多所不安”，於是“幽居獨處，考論實虛”，發深邃之想，奮如椽之筆，撰
著鴻文大論，上探天文，下窮地理，中討人事，以便“垂書示後”，留不朽之名。
王充的著述，大致可分為以下幾類：
一是譏時刺世，勸善勉節類。有《譏俗》之書：帕紀篇》說：“俗性貪進忽退，
收成棄敗，充升擢在位之時，眾人蟻附，廢退窮居，舊故叛去，誌俗人之寡恩，故
閉居作《譏俗》《節義》12篇。”
《譏俗》《節義》，今不見於《論衡》書中，有人說是兩部書，但這裏明言
“譏俗節義12篇”，其為一書可知。其書又單稱《譏俗》：“充既疾俗情，作《譏
俗》之書，欲悟俗人，故形露其指，為分別之文。”這裏都以《譏俗》概二書，頗
疑“譏俗”為書名，“節義”為篇名，居《譏俗》全書之首，稱“《譏俗·節義》”，
猶稱“《論衡》‘三增’‘九虛’”之類也。
二是議政言事類，有《政務》之書，《備之》、《禁酒》等篇。《自紀》：
充既疾俗情，作《譏俗》之書，又閔人君之政，徒欲治人，不得其直，不曉其
務，愁情苦思，不睹所趨，故作《政務》之書。
這裏說《政務》之書是為人君陳“所宜”、“所務”、“所趨”的治國方略。
但這隻是一個方麵，王充在《對作篇》中又補充說明了《政務》之書的內容：一則
說“其《政務》，言治民之道。”一則說：“《政務》為郡國守相，縣邑令長，陳
通政事所當尚務。欲令全民立化，奉稱國恩。”可見其書也探討了地方長官如何治
民的問題，內容十分全麵。王充曾遊學京師十餘年，又常在地方任官，再加上他的
博聞奇識，所言必有可觀，故他本人也十分自信，將《政務》比作可供王者覽觀風
俗的《詩經》，說：“古有命使采詩，欲觀風俗，知下情也。《論衡》、《政務》，
其猶詩也。”
除了論政專書外，王充還有隨事即興之作，如《備乏》、《禁酒》等篇。《對
作篇》言：
建初孟年，中州頗歉，穎川汝南，民流四散；聖主憂懷，詔書數至。《論衡》
之人，奏記那守，宜禁奢侈，以備睏乏。言不納用，退題記草，名曰《備乏》。
酒靡五穀，生起盜賊，沈酒飲酒，盜賊不絕。奏記郡守，禁民酒。退題記草，
名曰《禁酒》。
張宗祥《論衡校訂附記》認為：“《政務》之書不悉篇數，所可考者，《備乏》、
《禁酒》兩篇耳。”將《備乏》《禁酒》作為《政務》的兩篇。如果單從“言治民
之事”考之，二篇確與《政務》同旨，但卻沒有更多的證據說明它們就是其中的一
部分，隻好存疑。
三是考訂偽書俗文，虛說漫辭，有《論衡》之書。《自紀》曰；
又傷偽書俗文，多不實誠，故為《論衡》之書。
《論衡》之書今存，是研究王充思想的主要依據，《論衡》創始於明帝永平之
末，初成於章帝建初時期：虞翻《會稽典錄》：“《論衡》造於永平末，定於建初
之年。”至晚年窮居鄉裏，又重加整理。朱謙之《王充著作考》（載《文史》第一
輯）認為“《論衡》一書經過三次擺集。”王充於章和二年罷州家居後所定為最終
的定本。《論衡》的主要思想下麵要分別論述，這裏僅就充所自敘列其一二。《佚
文篇》：
《詩三百》，一言以蔽之曰：“思無邪”。《論衡》篇以十數，亦一言也，曰：
“疾虛妄”。
疾，即痛恨。“疾虛妄”，即痛限虛偽不實的言論。猶如孔子歸納《詩經》的
主題思想為“思無邪”一樣，“疾虛妄”就是《論衡》的主體思想，這是就其發憤
著《論衡》說的，可以視為著作動機。不過如果全麵概括《論衡》的主題，似以
《對作篇》“《論衡》實事疾妄”為更準確。“實事”，即考證事實，實事求是，
王充在同篇中又稱之為“務實誠”；“疾妄”，即駁斥虛妄，反對迷信。“實事”
（即“務實誠”）是正麵論說，為立論；“疾妄”是從反麵辯駁，為駁論。一正一
反，反覆周致。用範曄的歸納即是“釋物類同異（實事），正時俗嫌疑（疾妄）”
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