知己。
王充在《累害篇》中又提出“累害”說：
凡入仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，
才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切並不一定是他本人的過
錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。
何謂三累三害？充說：鄉裏有三累，朝廷有三害。
鄉之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，
毀傷高才，二票也；交遊失和，轉相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之後遭受的陷
害：竟進者為了有限的職位互相低毀，在長官麵前捏造誇大事實，長官又不明察，
信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增鬱鬱之白，舉涓涓之言”，
名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自漸形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過
失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪迴之人，對不肯附
從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官麵前低毀他，三害也。王充所舉的三累三
害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。《自紀篇》自謂：“見汙傷不肯自明，位
不進亦不懷恨”；“不泛交俗才，俗才因其微過，蜚條（匿名信）陷之，然終不自
明。”正是對三累三害的絕好注釋。
《狀留篇》中，王充對賢儒“仕宦不進，官爵卑微”的原因從多方麵作了剖析，
從賢儒自身方麵看：一則因學問難成，“計學問之日，固已盡年之半矣”，他們
“銳意於道，遂無貪仕之心”。等他們出仕了，又“純特方正，無圓銳（圓滑鑽營）
之操”。在那隻有奸滑才有市場的官場裏，自然就“遲取進難”了。故世之賢儒不
善於鑽營。二則“賢儒懷古今之學，負荷禮義之重”，內心受著良知的牽累，外在
又受禮義的約束，“不敢妄進苟取”，這是賢儒不願鑽營。此所謂“學多道重為身
累也”。三則賢儒安貧樂道，“遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留”。
可是“名生於高官而毀起於卑下”，賢儒總是在卑下之位，故始終受人非毀，令名
不伸。從長官方麵看：一則長官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“將（長官）暗道廢，
則俗吏乘賢儒，賢儒在下位”。二則長官愚暗，不能知賢，俗話說“大器晚成，寶
貨難售”，“長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也”。三則長官器識
狹小，不能用賢。輕物易舉，重貨難移，俗吏如鴻毛，飛揚千裏；賢者若金鐵，飄
風不能動。賢儒不進，正是“長吏力劣，不能用也”。更有甚者，“長吏妒賢，不
能容善”，這樣一來，賢儒奇士，不被無妄之災，送進班房，已是萬幸了，哪裏還
敢望升舉，實現自己的政治理想呢？王充對賢儒稽留的原因所作的分析十分全麵深
透，也十分悲槍，因為他本人就是這樣一位沉淪下僚的賢儒，《自紀德》說：他
“不好徼名於世，不為利害見將（長官）”，“賜見君將，不及（問）不對。在鄉
裏慕蘧伯玉之節（“天下有道則仕，無道則隱”），在朝廷則貪史子魚之行（正直
處世）。”“得官不欣，失官不恨。”“不慕高官，不恚下位。”……正是《狀留
篇》中所狀“賢儒”“銳意於道，不妄進苟取”的風骨。
由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進退利鈍的
“遇進廢退”、“三累三害”和“賢儒稽留”等問題，都是他的現身說法。王充撰
此文，不過借事言誌，明理抒慨而已，他在這裏談的達與不達，進與不進的種種原
因，其實就是他本人經歷的寫真。
六、廢退窮居
仕宦而至將相，衣錦而歸故裏，這是中國士大夫引以為榮的事情，也是中國士
大夫為之焦思，為之落拓的揪心之事。可是，這對於王充來說，一件也沒有。仕宦
不顯，進言不納，不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現，而且還常常因自己的
清節自守，而惹得俗才奸人的“董條構陷”。上無以求通，下無以合俗，進無以兼
濟天下，退無以獨善其身，是進亦不得，退亦不得，茫茫歲月，何以發遣？何以心
安呢？中國士大夫自有其安身立命之所，即孔子所謂“君子求諸己”，反求於方寸
之間，做到當下心安。當年孔子才博道大，天下莫容，於是斐然而生“歸歟”之嘆。
王充亦誌大才高，不用於世，徘徊之下，也不能不有“歸休”之念了。章和二年，
王充正式告老退休了：“章和二年，罷州家居。年屆七十，時可懸輿。”（《自紀》）
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王充在《累害篇》中又提出“累害”說：
凡入仕宦有稽留不進，行節有毀傷不全，罪過有累積不除，聲名有暗昧不明，
才非下，行非悖，又知（智）非昏，策非味也，連遭外禍，累害之也。
仕宦留滯，行跡誣傷，有罪不除，聲名狼狽……這一切並不一定是他本人的過
錯，很可能是外物的連累和陷害。王充將這些來自外物的毀傷歸納為“三累三害”。
何謂三累三害？充說：鄉裏有三累，朝廷有三害。
鄉之三累指仕宦之前遇到的麻煩：朋友反目，相為毀傷，一累也；庸才忌妒，
毀傷高才，二票也；交遊失和，轉相攻擊，三累也。朝之三害指出佳之後遭受的陷
害：竟進者為了有限的職位互相低毀，在長官麵前捏造誇大事實，長官又不明察，
信納其言，一害也；同僚愛好不同，清濁異操，“清吏增鬱鬱之白，舉涓涓之言”，
名聲越來越潔白，見解越來越高明，濁吏自漸形穢，懷恨在心，暗中收集清吏的過
失，陷害重罰，二害也；長官親幸佐吏，佐吏人品不高，提拔邪迴之人，對不肯附
從的“清正之士”必然心懷不滿，在長官麵前低毀他，三害也。王充所舉的三累三
害，生動而具體，恰如自己的切身遭遇。《自紀篇》自謂：“見汙傷不肯自明，位
不進亦不懷恨”；“不泛交俗才，俗才因其微過，蜚條（匿名信）陷之，然終不自
明。”正是對三累三害的絕好注釋。
《狀留篇》中，王充對賢儒“仕宦不進，官爵卑微”的原因從多方麵作了剖析，
從賢儒自身方麵看：一則因學問難成，“計學問之日，固已盡年之半矣”，他們
“銳意於道，遂無貪仕之心”。等他們出仕了，又“純特方正，無圓銳（圓滑鑽營）
之操”。在那隻有奸滑才有市場的官場裏，自然就“遲取進難”了。故世之賢儒不
善於鑽營。二則“賢儒懷古今之學，負荷禮義之重”，內心受著良知的牽累，外在
又受禮義的約束，“不敢妄進苟取”，這是賢儒不願鑽營。此所謂“學多道重為身
累也”。三則賢儒安貧樂道，“遵禮蹈繩，修身守節，在下不汲汲，故有沉滯之留”。
可是“名生於高官而毀起於卑下”，賢儒總是在卑下之位，故始終受人非毀，令名
不伸。從長官方麵看：一則長官昏庸，倒行逆施，任用俗吏：“將（長官）暗道廢，
則俗吏乘賢儒，賢儒在下位”。二則長官愚暗，不能知賢，俗話說“大器晚成，寶
貨難售”，“長吏不能知賢，而賢者道大，力劣不能拔舉之故也”。三則長官器識
狹小，不能用賢。輕物易舉，重貨難移，俗吏如鴻毛，飛揚千裏；賢者若金鐵，飄
風不能動。賢儒不進，正是“長吏力劣，不能用也”。更有甚者，“長吏妒賢，不
能容善”，這樣一來，賢儒奇士，不被無妄之災，送進班房，已是萬幸了，哪裏還
敢望升舉，實現自己的政治理想呢？王充對賢儒稽留的原因所作的分析十分全麵深
透，也十分悲槍，因為他本人就是這樣一位沉淪下僚的賢儒，《自紀德》說：他
“不好徼名於世，不為利害見將（長官）”，“賜見君將，不及（問）不對。在鄉
裏慕蘧伯玉之節（“天下有道則仕，無道則隱”），在朝廷則貪史子魚之行（正直
處世）。”“得官不欣，失官不恨。”“不慕高官，不恚下位。”……正是《狀留
篇》中所狀“賢儒”“銳意於道，不妄進苟取”的風骨。
由上可知。王充在《逢遇》、《累害》、《狀留》等篇中所談影響進退利鈍的
“遇進廢退”、“三累三害”和“賢儒稽留”等問題，都是他的現身說法。王充撰
此文，不過借事言誌，明理抒慨而已，他在這裏談的達與不達，進與不進的種種原
因，其實就是他本人經歷的寫真。
六、廢退窮居
仕宦而至將相，衣錦而歸故裏，這是中國士大夫引以為榮的事情，也是中國士
大夫為之焦思，為之落拓的揪心之事。可是，這對於王充來說，一件也沒有。仕宦
不顯，進言不納，不僅致君堯舜、出仕行義的理想無以實現，而且還常常因自己的
清節自守，而惹得俗才奸人的“董條構陷”。上無以求通，下無以合俗，進無以兼
濟天下，退無以獨善其身，是進亦不得，退亦不得，茫茫歲月，何以發遣？何以心
安呢？中國士大夫自有其安身立命之所，即孔子所謂“君子求諸己”，反求於方寸
之間，做到當下心安。當年孔子才博道大，天下莫容，於是斐然而生“歸歟”之嘆。
王充亦誌大才高，不用於世，徘徊之下，也不能不有“歸休”之念了。章和二年，
王充正式告老退休了：“章和二年，罷州家居。年屆七十，時可懸輿。”（《自紀》）
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