門庭冷落，嗜酒無錢，隻有靠向人傳授古文字學，來換取幾鬥白酒。這就是一個正
直知識分子不與統治者合作，不願同流合汙的下場。在一個沒有是非公道的社會裏，
要保持清高的人格真是談何容易！
雄晚年是在喪子、失意、貧窘中度過的，好在他收了一個好學生，即钜鹿侯芭。
他在揚雄最困難的時候追隨他，從他研習當時人們並不理解的《太玄》和《法言》，
這是非常難能可貴的。王充《論衡·案書》稱讚說：“當今未顯，使在百世之後，
則子政、子雲之黨也。韓非著書，李斯采以言事；揚子雲作《太玄》，侯鋪子隨而
宣之。非斯共世，雲輔同朝，睹奇見益，不為古今變心易意。實事貪善，不為並肩
以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮。”侯鋪子，即侯芭。天風五年揚雄在淒涼失意
中死去，還是這位關門弟子負土作墳，並心喪三年，就像當年孔門弟子一樣，盡了
弟子之禮。揚雄的生前好友桓譚給他起祠塋，“平陵如子禮”。公卿們也派遣長子
與郎吏一道送葬，憑悼這位一生老於郎吏的寂寞之人。[注]終年71歲。
六、博學通六藝 卓爾參聖人
揚雄繼承了古代巴蜀文化中天文曆法、藝文辭賦、陰陽占筮和黃老道術等傳統
文化，他既是天文學家、辭賦大家，又是精研易學的大師和清靜無為的道學家。不
過從思想體係上說，揚雄更是一位博學的儒者，與董仲舒、劉向一樣。班固說：
“董生下帷，發藻儒林；劉向司籍，辯章舊聞；揚雄覃思，《法言》《太玄》。皆
及時君之門閨，究先聖之壺奧，婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之困，以全其質而發
其文，用納乎聖德，列炳於後人，斯非其亞？”（《漢書·敘傳》）說他在理論上
深究聖人之困奧，同時又有藝術修養，遊戲於文字之間，是多才多藝的傑出人物。
司馬光更推尊說：“揚子直大儒邪！孔子既沒，知聖人之道者，非揚子而誰？孟與
荀殆不足擬，況其餘乎？”（《說它》）認為他是孔子之後第一人，孟子、荀子都
無法比擬。那麽，他是怎樣的一位大儒呢？
一是鄙薄諸子。獨崇孔聖。漢代，雖然董仲舒已提出”罷黜百家，獨尊儒術”，
漢武帝舉賢良，亦罷黜治申韓蘇張之術者，但是終漢之世，本“霸王道雜之”，儒
術雖行，但申韓不廢；而黃老之術，尤其盛行。司馬遷著《史記》，“是非頗謬於
聖人”；漢武帝行聚斂，桑弘羊實為申商之學；更有自漢文之君、漢景之臣以來相
傳的黃老之言，長期流行，淮南、衡山所治即其大者，至揚雄之師嚴君平亦黃老之
人。雖然在漢代諸子爭鳴、毀棄大道的局麵沒有出現，但奇說異行，“是非”謬於
聖人與六經者，亦時有發生。揚雄少年雖從君平研習黃老道學，但他更多地繼承了
自文翁在蜀郡立學弘揚儒術以來的傳統，對孔子之學、聖人之書，十分傾心，“非
聖哲之書不好也”。及其立說，亦以排斥諸子，發明聖道為職誌。他說：“古者揚
墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。”（《法言·
吾子》。下引此書隻注篇名。）從前孟子辟揚墨，衛孔道，今天他也要效法孟子廓
清異說，捍衛聖學。他的《法言》一書就是辟異說、闡孔學的專門著作。他說孔子
是先秦諸子中最偉大的聖人，他的智慧“和同天人之際”（《問道》），他的著作、
言行與天地齊一：“聖人之書、言、行，天也。”（《君子》）如果研習聖人之言
就可遠知萬事，否則將於室內之治亦有所不知：“大哉！聖人言之至也，開之廓四
海；閉之囗然不睹牆之裏。”（《問道》）孔聖與諸子比較，那簡直就像太陽月亮
與列星繁宿一樣：
視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。
（《學行》）
自然，人慾學道就會孔聖莫屬了：
委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？山囗之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可
勝入矣。曰：“惡由入？”曰：“孔氏。”（《吾子》）
不學大聖，而習諸子，那是不能認識大道的。必須循由孔氏，方可適於至道。
那麽怎才能循由孔氏呢？揚雄說，人在從其人，人死由其書：
或曰：“人各是其所是而非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，
眾言淆亂則折諸聖。”或曰：“惡睹乎聖而折諸？”曰：“在則人，亡則書。其統
一也。”（同上）
孔子在世時，七十子就取則於夫子，現在孔子已沒，就取則於他留下的書。此
即五經。揚雄說孔子的五經是天下絕對真理的載體，是至道的淵藪：
惟五經為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體（人倫準則）
</br>
直知識分子不與統治者合作，不願同流合汙的下場。在一個沒有是非公道的社會裏，
要保持清高的人格真是談何容易！
雄晚年是在喪子、失意、貧窘中度過的，好在他收了一個好學生，即钜鹿侯芭。
他在揚雄最困難的時候追隨他，從他研習當時人們並不理解的《太玄》和《法言》，
這是非常難能可貴的。王充《論衡·案書》稱讚說：“當今未顯，使在百世之後，
則子政、子雲之黨也。韓非著書，李斯采以言事；揚子雲作《太玄》，侯鋪子隨而
宣之。非斯共世，雲輔同朝，睹奇見益，不為古今變心易意。實事貪善，不為並肩
以跡相輕，好奇無已，故奇名無窮。”侯鋪子，即侯芭。天風五年揚雄在淒涼失意
中死去，還是這位關門弟子負土作墳，並心喪三年，就像當年孔門弟子一樣，盡了
弟子之禮。揚雄的生前好友桓譚給他起祠塋，“平陵如子禮”。公卿們也派遣長子
與郎吏一道送葬，憑悼這位一生老於郎吏的寂寞之人。[注]終年71歲。
六、博學通六藝 卓爾參聖人
揚雄繼承了古代巴蜀文化中天文曆法、藝文辭賦、陰陽占筮和黃老道術等傳統
文化，他既是天文學家、辭賦大家，又是精研易學的大師和清靜無為的道學家。不
過從思想體係上說，揚雄更是一位博學的儒者，與董仲舒、劉向一樣。班固說：
“董生下帷，發藻儒林；劉向司籍，辯章舊聞；揚雄覃思，《法言》《太玄》。皆
及時君之門閨，究先聖之壺奧，婆娑乎藝術之場，休息乎篇籍之困，以全其質而發
其文，用納乎聖德，列炳於後人，斯非其亞？”（《漢書·敘傳》）說他在理論上
深究聖人之困奧，同時又有藝術修養，遊戲於文字之間，是多才多藝的傑出人物。
司馬光更推尊說：“揚子直大儒邪！孔子既沒，知聖人之道者，非揚子而誰？孟與
荀殆不足擬，況其餘乎？”（《說它》）認為他是孔子之後第一人，孟子、荀子都
無法比擬。那麽，他是怎樣的一位大儒呢？
一是鄙薄諸子。獨崇孔聖。漢代，雖然董仲舒已提出”罷黜百家，獨尊儒術”，
漢武帝舉賢良，亦罷黜治申韓蘇張之術者，但是終漢之世，本“霸王道雜之”，儒
術雖行，但申韓不廢；而黃老之術，尤其盛行。司馬遷著《史記》，“是非頗謬於
聖人”；漢武帝行聚斂，桑弘羊實為申商之學；更有自漢文之君、漢景之臣以來相
傳的黃老之言，長期流行，淮南、衡山所治即其大者，至揚雄之師嚴君平亦黃老之
人。雖然在漢代諸子爭鳴、毀棄大道的局麵沒有出現，但奇說異行，“是非”謬於
聖人與六經者，亦時有發生。揚雄少年雖從君平研習黃老道學，但他更多地繼承了
自文翁在蜀郡立學弘揚儒術以來的傳統，對孔子之學、聖人之書，十分傾心，“非
聖哲之書不好也”。及其立說，亦以排斥諸子，發明聖道為職誌。他說：“古者揚
墨塞路，孟子辭而辟之，廓如也。後之塞路者有矣，竊自比於孟子。”（《法言·
吾子》。下引此書隻注篇名。）從前孟子辟揚墨，衛孔道，今天他也要效法孟子廓
清異說，捍衛聖學。他的《法言》一書就是辟異說、闡孔學的專門著作。他說孔子
是先秦諸子中最偉大的聖人，他的智慧“和同天人之際”（《問道》），他的著作、
言行與天地齊一：“聖人之書、言、行，天也。”（《君子》）如果研習聖人之言
就可遠知萬事，否則將於室內之治亦有所不知：“大哉！聖人言之至也，開之廓四
海；閉之囗然不睹牆之裏。”（《問道》）孔聖與諸子比較，那簡直就像太陽月亮
與列星繁宿一樣：
視日月而知眾星之蔑也，仰聖人而知眾說之小也。
（《學行》）
自然，人慾學道就會孔聖莫屬了：
委大聖而好諸子者，惡睹其識道也？山囗之蹊，不可勝由矣；向牆之戶，不可
勝入矣。曰：“惡由入？”曰：“孔氏。”（《吾子》）
不學大聖，而習諸子，那是不能認識大道的。必須循由孔氏，方可適於至道。
那麽怎才能循由孔氏呢？揚雄說，人在從其人，人死由其書：
或曰：“人各是其所是而非其所非，將誰使正之？”曰：“萬物紛錯則懸諸天，
眾言淆亂則折諸聖。”或曰：“惡睹乎聖而折諸？”曰：“在則人，亡則書。其統
一也。”（同上）
孔子在世時，七十子就取則於夫子，現在孔子已沒，就取則於他留下的書。此
即五經。揚雄說孔子的五經是天下絕對真理的載體，是至道的淵藪：
惟五經為辯，說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體（人倫準則）
</br>