《左傳》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》立於學官，不久又立《樂經》，從
而將過去的五經增為六經，每一經的博士增為五名，六經共30名，每一博士領弟子
360人，共有弟子10800人。此外，又徵召各地通曉一藝教授11人以上，以及懂得
《逸禮》、《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鍾律、
月令、兵法、文字等學問的人數千人，到京城來“記說廷中，將令正乖繆，壹異說”
[注]。在全國興起了一個大規模的古文經學宣傳運動。
從王莽來說，為了實現政治欲望，也需要有一種新的學說作為自己的理論武器，
而劉歆所鼓吹的古文經學，尤其是其中的《左傳》和《周禮》，頗有一些利於其篡
漢奪權的內容，所以他利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆
等人利用古文經學為其固位、篡權和托古改製製造輿論，提供謀略。
元始三年（公元3年）王莽把女兒許配給平帝為皇後，劉歆等人就占卜說：“兆
遇金水工相，卦遇父母得位，所謂康強之占，逢吉之符也。”[注]並為之“雜定婚
禮”[注]。由此，王莽得加號“宰衡”，其子王安、王臨皆封侯。
元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以劉歆典其事，其製度之盛，無與倫比。從而
贏得天下儒生學士的好感，他們上書認為這是比“唐虞發舉，成周造業”更有意義
的事業，要求給王莽“位在諸侯王上，賜以束帛加璧，大國乘車、安車各一，驪馬
二駟。”[注]王莽得加“九錫”，成為無冕的帝王。
元始五年，劉歆作《鍾曆書＃與《三統曆譜》。前者從鍾律的考定，以恢復古
代的樂律。後者從其父“王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓”的理論出發，
考其三代曆日，從而探索歷史變化與天命的關係。兩者後來都成為王莽篡權建新的
基礎理論。此年底，平帝苑，王莽更仿周公，為“居攝踐柞”，一切“皆如天子之
製”、“民臣謂之攝皇帝”[注]。除了未加冕以外，一切都與皇帝一樣了。而劉歆
也因之被任命為少阿，成為“四少”之一，地位比前提高。
居攝二年（公元7年），東郡太守翟義起兵反王莽，立宗室劉信為天子。王莽任
命孫建等七人為將軍，率兵征討，劉歆也被任命為揚武將軍，屯兵於宛。直到翟義
被平，劉歆才歸故宮。
居攝三年，王莽的兒子王安、王臨皆封公，孫王宗封為新都侯，侄王光封為衍
侯。九月，王莽之母功顯君死，為了進一步明確自己萬尊之位，王莽讓太後下詔議
論莽之喪服。劉歆率博士諸儒78人上書，追述了伊尹和周公居攝使殷、周興盛的歷
史。言王莽因“皇天降瑞，出丹石之符”而居攝踐柞，盛讚三年來王莽“茂成天功，
與唐虞三代比隆”，乃“聖哲之至”。說王莽“以聖德承皇天之命，受太後之詔，
秦漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂”，“與尊者為體，承宗廟
之祭”，根據《周禮》“王為諸侯緦糹衰”、“弁而加環糹至”的規定，王莽對母
喪宜“如天子吊諸侯服，以應聖製”[注]。很顯然，這裏已不是單純的議喪服，而
是要從禮製上把王莽抬到最尊的地位。此前，王莽名義上還是“攝皇帝”“假皇帝”，
現在有丹石文的“告安漢公莽為皇帝”的瑞兆，又有如天之功，王莽無論從天意、
從功勞、從禮製上都應該是真皇帝了。
由此，在劉歆帶領或啟發下，各地鑽營之徒紛紛奏上符瑞，其中梓潼入哀章作
銅櫃，有兩印案封題，稱此為高帝廟之圖策文“高帝承天命，以國傳新皇帝”。並
有輔佐11人包括王舜、劉歆、王興、哀章諸名。據說在此前後，共有德祥五事，符
命25，福應12都是督促王莽代漢的符命。甚至當王莽等人還猶豫不決時，大神石人
又說道：“促新皇帝之高廟受命，毋留！”王莽“畏天命”，於是承應天意，當上
了新朝的皇帝，改元始建國。以王舜為太師安新公，平晏為太傅就新公，劉歆為國
師嘉新公，哀章為國將美新公。劉歆之所以能由四少躍為四輔，王莽在始建國二年
底的一紙諭旨中道出了奧妙，說“嘉新公國師以符命為予四輔，厥功茂焉”。
必須指出，王莽之得以篡漢有著複雜的歷史原因，由於土地過度集中而造成的
地主階級統治的危機是最根本的問題。統治階級內部，以王莽、劉歆為首的這部分
人，終於看出了腐朽的西漢王朝無法維持，而試圖以復古改製為旗幟，以推翻劉氏
政權為號召，從而達到抑製土地兼併，維持地主階級統治的目的。至於讖緯符瑞之
類，不過是神化王莽欺騙世人的手段而已。劉歆講符瑞，是否出自違心地假造以取
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而將過去的五經增為六經，每一經的博士增為五名，六經共30名，每一博士領弟子
360人，共有弟子10800人。此外，又徵召各地通曉一藝教授11人以上，以及懂得
《逸禮》、《古文尚書》、《毛詩》、《周官》、《爾雅》、天文、圖讖、鍾律、
月令、兵法、文字等學問的人數千人，到京城來“記說廷中，將令正乖繆，壹異說”
[注]。在全國興起了一個大規模的古文經學宣傳運動。
從王莽來說，為了實現政治欲望，也需要有一種新的學說作為自己的理論武器，
而劉歆所鼓吹的古文經學，尤其是其中的《左傳》和《周禮》，頗有一些利於其篡
漢奪權的內容，所以他利用政權的力量大力支持劉歆推行古文經學，同時換取劉歆
等人利用古文經學為其固位、篡權和托古改製製造輿論，提供謀略。
元始三年（公元3年）王莽把女兒許配給平帝為皇後，劉歆等人就占卜說：“兆
遇金水工相，卦遇父母得位，所謂康強之占，逢吉之符也。”[注]並為之“雜定婚
禮”[注]。由此，王莽得加號“宰衡”，其子王安、王臨皆封侯。
元始四年，王莽奏立明堂辟雍，以劉歆典其事，其製度之盛，無與倫比。從而
贏得天下儒生學士的好感，他們上書認為這是比“唐虞發舉，成周造業”更有意義
的事業，要求給王莽“位在諸侯王上，賜以束帛加璧，大國乘車、安車各一，驪馬
二駟。”[注]王莽得加“九錫”，成為無冕的帝王。
元始五年，劉歆作《鍾曆書＃與《三統曆譜》。前者從鍾律的考定，以恢復古
代的樂律。後者從其父“王者必通三統，明天命所授者博，非獨一姓”的理論出發，
考其三代曆日，從而探索歷史變化與天命的關係。兩者後來都成為王莽篡權建新的
基礎理論。此年底，平帝苑，王莽更仿周公，為“居攝踐柞”，一切“皆如天子之
製”、“民臣謂之攝皇帝”[注]。除了未加冕以外，一切都與皇帝一樣了。而劉歆
也因之被任命為少阿，成為“四少”之一，地位比前提高。
居攝二年（公元7年），東郡太守翟義起兵反王莽，立宗室劉信為天子。王莽任
命孫建等七人為將軍，率兵征討，劉歆也被任命為揚武將軍，屯兵於宛。直到翟義
被平，劉歆才歸故宮。
居攝三年，王莽的兒子王安、王臨皆封公，孫王宗封為新都侯，侄王光封為衍
侯。九月，王莽之母功顯君死，為了進一步明確自己萬尊之位，王莽讓太後下詔議
論莽之喪服。劉歆率博士諸儒78人上書，追述了伊尹和周公居攝使殷、周興盛的歷
史。言王莽因“皇天降瑞，出丹石之符”而居攝踐柞，盛讚三年來王莽“茂成天功，
與唐虞三代比隆”，乃“聖哲之至”。說王莽“以聖德承皇天之命，受太後之詔，
秦漢大宗之後，上有天地社稷之重，下有元元萬機之憂”，“與尊者為體，承宗廟
之祭”，根據《周禮》“王為諸侯緦糹衰”、“弁而加環糹至”的規定，王莽對母
喪宜“如天子吊諸侯服，以應聖製”[注]。很顯然，這裏已不是單純的議喪服，而
是要從禮製上把王莽抬到最尊的地位。此前，王莽名義上還是“攝皇帝”“假皇帝”，
現在有丹石文的“告安漢公莽為皇帝”的瑞兆，又有如天之功，王莽無論從天意、
從功勞、從禮製上都應該是真皇帝了。
由此，在劉歆帶領或啟發下，各地鑽營之徒紛紛奏上符瑞，其中梓潼入哀章作
銅櫃，有兩印案封題，稱此為高帝廟之圖策文“高帝承天命，以國傳新皇帝”。並
有輔佐11人包括王舜、劉歆、王興、哀章諸名。據說在此前後，共有德祥五事，符
命25，福應12都是督促王莽代漢的符命。甚至當王莽等人還猶豫不決時，大神石人
又說道：“促新皇帝之高廟受命，毋留！”王莽“畏天命”，於是承應天意，當上
了新朝的皇帝，改元始建國。以王舜為太師安新公，平晏為太傅就新公，劉歆為國
師嘉新公，哀章為國將美新公。劉歆之所以能由四少躍為四輔，王莽在始建國二年
底的一紙諭旨中道出了奧妙，說“嘉新公國師以符命為予四輔，厥功茂焉”。
必須指出，王莽之得以篡漢有著複雜的歷史原因，由於土地過度集中而造成的
地主階級統治的危機是最根本的問題。統治階級內部，以王莽、劉歆為首的這部分
人，終於看出了腐朽的西漢王朝無法維持，而試圖以復古改製為旗幟，以推翻劉氏
政權為號召，從而達到抑製土地兼併，維持地主階級統治的目的。至於讖緯符瑞之
類，不過是神化王莽欺騙世人的手段而已。劉歆講符瑞，是否出自違心地假造以取
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