階段。
在荀子看來，“天官意物”與“心有徵知”是人們形成認識不可缺少的兩個階
段。“意物”必須“征知”，否則得來的認識是不可靠的；“征知”又必須以“意
物”為基礎，不然“征知”就失去了依據。但是，心和目、耳、口、鼻、形這五官
的地位和作用並不是等同的。心是“天君”，而目、耳、口、鼻、形五官隻是“天
官”。在認識中“天君”的地位和作用比“天官”更為重要。兩者是君與臣、治與
被治的關係。
鑑於人們在認識上容易陷於表麵性和片麵性之弊，荀子提出了“虛壹而靜”的
“解蔽”方法。荀子所謂“虛”，指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識；“壹”，
指思想專一；“靜”，指思想寧靜。荀子認為“心”要知“道”，就必須做到虛心、
專心、靜心。他說：
人生而有知，知而有誌，誌也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏
害所將受謂之虛。（《荀子·解蔽》）
所謂“藏”，指已獲得的認識。荀子認為，不能因為已有的認識而妨礙接受新
的認識，所以“虛”是針對“藏”而言的。他又說：
心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；
然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。（同上）
“心”有分辨差異，同時“兼知”多種事物的能力，可以同時得到多種不同的
認識，這就是“兩”。但另一方麵，要深刻認識一種事物、精通一門學問，就必須
專心一意、集中思想，不能因對那一種事物的認識而妨礙對這一種事物的認識，這
就是“一”。“一”和“兩”的這種辯證統一就是“壹”。荀子強調：
心枝則無知，側則不精，貳則疑惑。壹於道以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉。（同上）
“擇一而壹”也就是專一、專心。荀子還說：
心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嚐不動也，然而有所謂靜，不以夢
劇亂知謂之靜。（同上）
心是動的，不動就不能思維，但要正常思維就必須排除各種幹擾，讓思想靜下
來。所謂“靜”就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維。
荀子認為，正確處理好“藏”與“虛”、“兩”與“壹”、“動”與“靜”三
對矛盾的關係，做到“虛查而靜”，就能達到“大清明”的境界，做到“坐於室而
見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材
官萬物，製割大理而宇宙理矣”（同上）。從認識形式到認識方法，荀子的辯證思
維水平，確實是他那個時代無人能及的。
六、製名以指實
荀子作為先秦諸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的邏輯學家之一。荀子
在邏輯研究上的貢獻，主要在概念論上。
荀子首先揭示了思維活動的四種形態，他說：
實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、
命、辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。（《荀子·正名》）
“實”，指客觀事物，或稱認識對象。“命”，指製名的思維活動。“期”，
指下判斷的思維活動。“說”，指解說、推理活動。“辨”，指辨論論活動。荀子
認為，命、期、說、辨是實際運用中的四種重要思維活動，是成就王業的起點。
與這四種思維活動相聯繫，荀子又明確提出了名、辭、辨說三種思維形式。名
是“命”所產生的直接結果。荀子給名下了一個定義：
名也者，所以期累實也。（同上）
認為概念是抽象反映一類事物共同屬性的思維形式。概念的實質是類，說明抽
象性和普遍性是概念的本質屬性，這一見解異常深刻。他又說：
若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。（同上）
認為名不是一成不變的，有“循舊”，也須“作新”。但名的變與不變，其要
求都是“名以指實”，即名實相符。
辭則是“期”所產生的直接結果。荀子說：
辭也者，兼異實之名以論一意也。（同上）
這是說，辭的作用，不是簡單地指稱事物，而是表示一個思想。這不僅揭示了
辭的本質，而且從思維形式的結構和作用上說出了辭和名的區別和聯繫。
辨說是解說、辯論這些思維活動所產生的直接結果。荀子對其也下了一個定義：
辨說也者，不異實名所喻動靜之道也。（同上）
“辨說”，即推理論證。“不異實名”，名實一致，指同用一個概念和事物。
</br>
在荀子看來，“天官意物”與“心有徵知”是人們形成認識不可缺少的兩個階
段。“意物”必須“征知”，否則得來的認識是不可靠的；“征知”又必須以“意
物”為基礎，不然“征知”就失去了依據。但是，心和目、耳、口、鼻、形這五官
的地位和作用並不是等同的。心是“天君”，而目、耳、口、鼻、形五官隻是“天
官”。在認識中“天君”的地位和作用比“天官”更為重要。兩者是君與臣、治與
被治的關係。
鑑於人們在認識上容易陷於表麵性和片麵性之弊，荀子提出了“虛壹而靜”的
“解蔽”方法。荀子所謂“虛”，指不以已有的認識妨礙再去接受新的認識；“壹”，
指思想專一；“靜”，指思想寧靜。荀子認為“心”要知“道”，就必須做到虛心、
專心、靜心。他說：
人生而有知，知而有誌，誌也者，藏也，然而有所謂虛，不以所已藏
害所將受謂之虛。（《荀子·解蔽》）
所謂“藏”，指已獲得的認識。荀子認為，不能因為已有的認識而妨礙接受新
的認識，所以“虛”是針對“藏”而言的。他又說：
心生而有知，知而有異，異也者，同時兼知之；同時兼知之，兩也；
然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。（同上）
“心”有分辨差異，同時“兼知”多種事物的能力，可以同時得到多種不同的
認識，這就是“兩”。但另一方麵，要深刻認識一種事物、精通一門學問，就必須
專心一意、集中思想，不能因對那一種事物的認識而妨礙對這一種事物的認識，這
就是“一”。“一”和“兩”的這種辯證統一就是“壹”。荀子強調：
心枝則無知，側則不精，貳則疑惑。壹於道以贊稽之，萬物可兼知也。
身盡其故則美。美不可兩也，故知者擇一而壹焉。（同上）
“擇一而壹”也就是專一、專心。荀子還說：
心，臥則夢，偷則自行，使之則謀。故心未嚐不動也，然而有所謂靜，不以夢
劇亂知謂之靜。（同上）
心是動的，不動就不能思維，但要正常思維就必須排除各種幹擾，讓思想靜下
來。所謂“靜”就是不讓各種胡思亂想和煩惱來擾亂思維。
荀子認為，正確處理好“藏”與“虛”、“兩”與“壹”、“動”與“靜”三
對矛盾的關係，做到“虛查而靜”，就能達到“大清明”的境界，做到“坐於室而
見四海，處於今而論久遠，疏觀萬物而知其情，參稽治亂而通其度，經緯天地而材
官萬物，製割大理而宇宙理矣”（同上）。從認識形式到認識方法，荀子的辯證思
維水平，確實是他那個時代無人能及的。
六、製名以指實
荀子作為先秦諸子思想的集大成者，也是先秦最有成就的邏輯學家之一。荀子
在邏輯研究上的貢獻，主要在概念論上。
荀子首先揭示了思維活動的四種形態，他說：
實不喻然後命，命不喻然後期，期不喻然後說，說不喻然後辨。故期、
命、辨、說也者，用之大文也，而王業之始也。（《荀子·正名》）
“實”，指客觀事物，或稱認識對象。“命”，指製名的思維活動。“期”，
指下判斷的思維活動。“說”，指解說、推理活動。“辨”，指辨論論活動。荀子
認為，命、期、說、辨是實際運用中的四種重要思維活動，是成就王業的起點。
與這四種思維活動相聯繫，荀子又明確提出了名、辭、辨說三種思維形式。名
是“命”所產生的直接結果。荀子給名下了一個定義：
名也者，所以期累實也。（同上）
認為概念是抽象反映一類事物共同屬性的思維形式。概念的實質是類，說明抽
象性和普遍性是概念的本質屬性，這一見解異常深刻。他又說：
若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名。（同上）
認為名不是一成不變的，有“循舊”，也須“作新”。但名的變與不變，其要
求都是“名以指實”，即名實相符。
辭則是“期”所產生的直接結果。荀子說：
辭也者，兼異實之名以論一意也。（同上）
這是說，辭的作用，不是簡單地指稱事物，而是表示一個思想。這不僅揭示了
辭的本質，而且從思維形式的結構和作用上說出了辭和名的區別和聯繫。
辨說是解說、辯論這些思維活動所產生的直接結果。荀子對其也下了一個定義：
辨說也者，不異實名所喻動靜之道也。（同上）
“辨說”，即推理論證。“不異實名”，名實一致，指同用一個概念和事物。
</br>