潮。魏國率先變法，李俚“盡地力之教”，編著《法經》，強調保護私有財產，限
製舊貴族的特權。吳起在楚國執政，將魏國的變法運動帶到了楚國。申不害在韓國
為相，實行改革。齊國則任用鄒忌，推行法家政策。但影響最大、最為徹底的則首
推商鞅在秦國的變法。這些競相進行的變法運動，給奴隸製的傳統勢力以致命打擊，
為封建主義生產方式的迅速發展掃清了道路。郡縣製開始取代分封製，封建官僚製
度開始取代世卿製度，俸祿製度開始取代世祿製，一家一戶為單位的封建生產方式
正逐漸取代井田製，隨著國家獎勵耕織，獎勵軍功政策的實行，新興的軍功地主階
級開始出現在國家的政治、經濟舞台上。這一切，又刺激了社會生產力的飛速發展。
麵對戰國以來的巨變，士人們提出了治國的藥方，這樣就形成了所謂的百家爭
嗚。孟子時代，對儒家學說威脅最大的是墨子學派、楊朱學派、農家學派，此外還
有道家學派和法家學派。孟子的思想，也是在與這些對立學派的反覆駁難、互相攻
詰中闡發出來的。針對法家的唯利是圖、唯力是求，孟子倡言仁義，以王道對抗霸
道；針對楊墨兼愛、為我之說，孟子強調人倫綱常對於人類的重要；針對許行學派
的平均主義，市賈不貳的主張，孟子堅持社會分工，強調“物之不齊”的必然性；
針對告子的性無善惡說，孟子堅持仁義禮智根於心……總之，孟子思想是時代的產
物，我們隻有將其置於當時的歷史條件之下，才能正確地認識它；我們隻有將它與
其同時代的思想家進行比較，才能對其作出恰如其分的評價。
二、性善論
人性是什麽？這是思想史上一個難解的斯芬克斯之謎。孟子是中國思想家中第
一個係統地論述了人性善的哲人。他的性善論，不但是其倫理思想和“仁政”學說
的邏輯起點和理論依據，是其哲學思想的核心內容；而且對後世也具有相當大的影
響。
孟子開始談論人性問題，是由與合子的駁難引發的。告子是中國思想史上最早
給人性概念下了定義的思想家之一。他的人性論思想引起了孟子的深刻思考。告子
人性思想的內容，歸結起來，大致有三：
第一，告子給人性下了一個明確的定義，他認為“生之謂性”（《孟子·告子
上》）。
第二、他又進一步闡明了人性的涵義：“食、色，性也。”（同上）
由此，他又得出第三點認識：“性無善不善。”（同上）為了證成這一觀點，
他藉助比喻，進行了一係列論證：
性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性無分子善不
善也，猶水之無分於東西也。
性猶杞柳也，義猶囗囗也；以人性為仁義，猶以杞柳為囗囗。（同上）
什麽叫做人性？“性”概念指的是什麽？孟子與告子有一致的認識，更有不同
的認識。在承認“性”是指人的生性這一點上，孟子同於告子。但是如何評價這種
生性，孟子卻和告子有不同的看法。
孟子的人性概念實際含有兩種不同的意義。他說：
口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之與安佚
也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之
於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命
也。（《孟子·盡心下》）
龐樸通過對長沙馬王堆出上的帛書《五行篇》的研究，提出“聖人之於天道也”
應為“聖之於天道也”。[注]其說既有內證，又有外證，朱熹《四書集注》早已疑
之，其說可從。
孟子肯定“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安
佚也”是性，這種性是什麽呢？就是告子所謂“食、色”之性、“生之謂性”之性。
這就是說，孟子也承認人的自然屬性是人性。但是，孟子又認為這種食色之性是天
然生成的，不但人具有，別的其它動物也具有，因此，它不足以區分人與動物，不
是人類所具有的特殊屬性，不能反映人的本質屬性，所以，“君子不謂性也”。由
此可知，在孟子看來，君子之所謂性，有它的特殊意義，這就是指人的特性，人的
本質。
這樣，孟子所謂性也就有了雙層意義：一是食色之性，指人的自然屬性，這是
當時的通說；二是指仁義等道德觀念，是人類所具有的本質屬性，這是君子所謂性，
是孟子創造的賦予人性的新義。
對於這兩種性，孟子認為它們有不同的來源，是不同的身體器官產物。他說：
君子所性，仁、義、禮、智根於心。（《盡心上》）
君子稱為性的，反映了人的本質屬性的仁、義、禮、智、他認為根植於心，是
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製舊貴族的特權。吳起在楚國執政，將魏國的變法運動帶到了楚國。申不害在韓國
為相，實行改革。齊國則任用鄒忌，推行法家政策。但影響最大、最為徹底的則首
推商鞅在秦國的變法。這些競相進行的變法運動，給奴隸製的傳統勢力以致命打擊，
為封建主義生產方式的迅速發展掃清了道路。郡縣製開始取代分封製，封建官僚製
度開始取代世卿製度，俸祿製度開始取代世祿製，一家一戶為單位的封建生產方式
正逐漸取代井田製，隨著國家獎勵耕織，獎勵軍功政策的實行，新興的軍功地主階
級開始出現在國家的政治、經濟舞台上。這一切，又刺激了社會生產力的飛速發展。
麵對戰國以來的巨變，士人們提出了治國的藥方，這樣就形成了所謂的百家爭
嗚。孟子時代，對儒家學說威脅最大的是墨子學派、楊朱學派、農家學派，此外還
有道家學派和法家學派。孟子的思想，也是在與這些對立學派的反覆駁難、互相攻
詰中闡發出來的。針對法家的唯利是圖、唯力是求，孟子倡言仁義，以王道對抗霸
道；針對楊墨兼愛、為我之說，孟子強調人倫綱常對於人類的重要；針對許行學派
的平均主義，市賈不貳的主張，孟子堅持社會分工，強調“物之不齊”的必然性；
針對告子的性無善惡說，孟子堅持仁義禮智根於心……總之，孟子思想是時代的產
物，我們隻有將其置於當時的歷史條件之下，才能正確地認識它；我們隻有將它與
其同時代的思想家進行比較，才能對其作出恰如其分的評價。
二、性善論
人性是什麽？這是思想史上一個難解的斯芬克斯之謎。孟子是中國思想家中第
一個係統地論述了人性善的哲人。他的性善論，不但是其倫理思想和“仁政”學說
的邏輯起點和理論依據，是其哲學思想的核心內容；而且對後世也具有相當大的影
響。
孟子開始談論人性問題，是由與合子的駁難引發的。告子是中國思想史上最早
給人性概念下了定義的思想家之一。他的人性論思想引起了孟子的深刻思考。告子
人性思想的內容，歸結起來，大致有三：
第一，告子給人性下了一個明確的定義，他認為“生之謂性”（《孟子·告子
上》）。
第二、他又進一步闡明了人性的涵義：“食、色，性也。”（同上）
由此，他又得出第三點認識：“性無善不善。”（同上）為了證成這一觀點，
他藉助比喻，進行了一係列論證：
性，猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性無分子善不
善也，猶水之無分於東西也。
性猶杞柳也，義猶囗囗也；以人性為仁義，猶以杞柳為囗囗。（同上）
什麽叫做人性？“性”概念指的是什麽？孟子與告子有一致的認識，更有不同
的認識。在承認“性”是指人的生性這一點上，孟子同於告子。但是如何評價這種
生性，孟子卻和告子有不同的看法。
孟子的人性概念實際含有兩種不同的意義。他說：
口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之與安佚
也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之
於賓主也，知之於賢者也，聖人之於天道也，命也，有性焉，君子不謂命
也。（《孟子·盡心下》）
龐樸通過對長沙馬王堆出上的帛書《五行篇》的研究，提出“聖人之於天道也”
應為“聖之於天道也”。[注]其說既有內證，又有外證，朱熹《四書集注》早已疑
之，其說可從。
孟子肯定“口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安
佚也”是性，這種性是什麽呢？就是告子所謂“食、色”之性、“生之謂性”之性。
這就是說，孟子也承認人的自然屬性是人性。但是，孟子又認為這種食色之性是天
然生成的，不但人具有，別的其它動物也具有，因此，它不足以區分人與動物，不
是人類所具有的特殊屬性，不能反映人的本質屬性，所以，“君子不謂性也”。由
此可知，在孟子看來，君子之所謂性，有它的特殊意義，這就是指人的特性，人的
本質。
這樣，孟子所謂性也就有了雙層意義：一是食色之性，指人的自然屬性，這是
當時的通說；二是指仁義等道德觀念，是人類所具有的本質屬性，這是君子所謂性，
是孟子創造的賦予人性的新義。
對於這兩種性，孟子認為它們有不同的來源，是不同的身體器官產物。他說：
君子所性，仁、義、禮、智根於心。（《盡心上》）
君子稱為性的，反映了人的本質屬性的仁、義、禮、智、他認為根植於心，是
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