儒學六期分法，主要是依傳統的時代分段法，若就治學風格言，不外乎“義理”、 “考據”二派而已。漢代今文家、魏晉玄學家、宋明理學家，和清朝後期的常州學 派、現代新儒家，即“經學義理派”；而漢代古文家、北朝北學諸儒、隋唐義疏之 學和清代樸學家，俱為“經學考據派”。義理、考據二派既互相對立，又互相濟補。 若發明義理至於空疏，則有考據學家起而為之考事論實；倘考據訓詁至於瑣碎，則 有義理學家為之提綱摯領，疏通大義。因此在儒學史上，今文學空疏苛繁而有古文； 古文破碎大道而有玄學；玄學虛空而有北學與之抗衡；唐人義疏窮盡枝葉，故有宋 明理學勃然興盛；理學至於束書不觀，故樸學力主無徵不信；樸學究心於訓詁而忘 經世先王之誌，於是常州學派經世、新儒家救世之說大行於天下。義理、考據二派 角力爭先，互有勝負，各有千秋。其間落後與陳腐自不可免，但就其積極意義言之， 義理在救世，考據在求實。將二者結合起來，在求實基礎上救世，以救世為目的而 求實，就是今天中國人急待解決的學問。
二、儒家的經典
儒家經典，歷史上有所謂“六經”、“五經”、“十三經”和“四書五經”之 名。這反映著儒學風格不斷演變、內容不斷充實擴展的歷程。
1.從六藝、五經到十三經
六經起源於上古“六藝”教育。《周禮·地官·大司徒》曰：“以鄉三物教萬 民而賓興之。一曰六德：知仁聖義忠和；一日六行：孝友睦姻任恤；一曰六藝：禮 樂射禦書數。”“六德”為思想教育，“六行”為品行教育，“六藝”為才能教育， 概言之則為“德行道藝”。孔子向弟子進行六藝教育，於是論次《詩》《書》，修 起《禮》《樂》，贊《易》，修《春秋》，形成六經。《莊子、天運》曰：“（孔） 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經以為文。”即指此 而言。六藝是六種知識技能，六經是孔子從事六藝教育的教材，六經亦稱“六藝”。 故賈誼《新書·六術》曰：“《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》 六者之術，謂之六藝。”今《六經》缺《樂》，今文家以為《樂》本無經，附《詩》 而行；古文家以為《樂經》亡於秦火，六經隻有其五，故又稱“五經”。漢武帝置 儒學博士，以“五經”為稱，原因即在於此。此外，禮分《周禮》、《儀禮》、 《禮記》三書，是為“三《禮》”；《春秋》有《公羊》、《穀梁》、《左傳》三 書，是為“三傳”。此外還有《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》。由於歷 代尊經尊傳不一，遂有“七經”、“九經”、“十三經”之名。大致說來，後漢始 有“七經”之稱，約以五經加《周禮》、《禮記》（或以五經加《論語》、《孝經》）。 初唐有“九經”之名，約以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、《春秋》、《論 語》、《孝經》（或以為有《公羊》、《穀梁》，無《論語》、《孝經》）。唐文 宗開成年間（836—840）刻石經，以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、三《傳》、 《論語》、《孝經》、《爾雅》為十二經；至宋儒增入《孟子》，遂有“十三經” 之名。宋儒又從《禮記》中分析出《大學》、《中庸》，與《論語》《孟子》並為 “四書”，作為修身養性之初階，與前五經相配，故有“四書五經”之稱。歷代儒 學之士研究十三經，闡說發揮，有注有疏，汗牛充棟。唐代有《詩》、《書》、 《禮記》、《易》、《春秋左傳》“五經正義”及《公羊》、《穀梁》、《周禮》、 《儀禮》四疏；宋代補撰《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》四經正義。形 成遍注遍疏群經的大型叢書，清代將其合刻在一起，即《十三經註疏》。
2.五經概說
儒家經典，與宗教聖經講述神功異跡、清規戒律不一樣，是關於先民實事的記 錄，是為人之道和處世之方的教科書。《史記·滑稽列傳》引孔子曰：“六藝於治 一也：《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神 化，《春秋》以道義。”《莊子·天下篇》：“《詩》以道誌，《書》以道事， 《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”此外，荀 子、董仲舒、司馬遷等人都有類似的闡述。概言之，《詩》是用以表情達意，抒發 內心情感；《書》敘述先王政事，具有歷史經驗；《禮》記載行為規範，節製人的 言談舉止；《樂》煊染和樂之情，激發人類好善之心；《易》闡發陰陽運行，以明 變化之理；《春秋》反映等級名份，實為禮義之大防。六經從不同方麵，不同角度， 共同完成對儒家理想人格的培養和塑造，缺一不可，故孔子曰“六藝於治一也”； 董仲舒亦曰：“六學皆大，而各有所長。”（《春秋繁露·玉杯》）
詩 又稱《詩經》，為篇三百有五，故稱“《詩》三百”。是孔子選編的古代詩 歌總集。儒家認為，《詩》發於性情，內有哀樂之心，則外發於聲音言辭，聲成為 文字就是詩，音合於韻律就是歌。詩歌就是人們感情的流露，故《尚書·堯典》曰： “詩言誌，歌詠言。”歌者也許純粹是感情的流露，但聞之者則可以知民間的喜怒 哀樂，觀為政之得失，此所謂“言之者無罪，聞之者足以戒”。故古代有采詩製度， 設行人之官，孟春之月振木擇於路，採集詩歌。迴朝獻於大師，大師協比音律，奏 於天子。王者即從獻詩中觀知民心政風。《禮記·王製》曰：“王者巡守，命大師 陳詩以觀民風。”即此之謂。另一方麵，卿士大夫在外交、雅集之時，也常常用詩 來表情達意，這在《春秋》時更是一代文雅風氣，故《論語》說：“不學《詩》無 以言。”孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”興、觀、群、怨 就是古人借《詩》言誌的委婉作法。相傳古詩三千餘篇，是“孔子去其復重，取可 施於禮義者”，上采《商頌》，下盡周室，共“三百五篇”（《史記·孔子世家》）， 製為定本。這就是《詩經》的起源和積集過程。六經中，《詩經》是孔子最早整理 的一部經典，《史記》載孔子“以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三 千焉”，《詩》排在四經之首。自茲而後，《詩經》傳授不絕，形成了氣勢頗大的 《詩》學。
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二、儒家的經典
儒家經典，歷史上有所謂“六經”、“五經”、“十三經”和“四書五經”之 名。這反映著儒學風格不斷演變、內容不斷充實擴展的歷程。
1.從六藝、五經到十三經
六經起源於上古“六藝”教育。《周禮·地官·大司徒》曰：“以鄉三物教萬 民而賓興之。一曰六德：知仁聖義忠和；一日六行：孝友睦姻任恤；一曰六藝：禮 樂射禦書數。”“六德”為思想教育，“六行”為品行教育，“六藝”為才能教育， 概言之則為“德行道藝”。孔子向弟子進行六藝教育，於是論次《詩》《書》，修 起《禮》《樂》，贊《易》，修《春秋》，形成六經。《莊子、天運》曰：“（孔） 丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經以為文。”即指此 而言。六藝是六種知識技能，六經是孔子從事六藝教育的教材，六經亦稱“六藝”。 故賈誼《新書·六術》曰：“《詩》、《書》、《易》、《春秋》、《禮》、《樂》 六者之術，謂之六藝。”今《六經》缺《樂》，今文家以為《樂》本無經，附《詩》 而行；古文家以為《樂經》亡於秦火，六經隻有其五，故又稱“五經”。漢武帝置 儒學博士，以“五經”為稱，原因即在於此。此外，禮分《周禮》、《儀禮》、 《禮記》三書，是為“三《禮》”；《春秋》有《公羊》、《穀梁》、《左傳》三 書，是為“三傳”。此外還有《論語》、《孟子》、《孝經》、《爾雅》。由於歷 代尊經尊傳不一，遂有“七經”、“九經”、“十三經”之名。大致說來，後漢始 有“七經”之稱，約以五經加《周禮》、《禮記》（或以五經加《論語》、《孝經》）。 初唐有“九經”之名，約以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、《春秋》、《論 語》、《孝經》（或以為有《公羊》、《穀梁》，無《論語》、《孝經》）。唐文 宗開成年間（836—840）刻石經，以《易》、《書》、《詩》、三《禮》、三《傳》、 《論語》、《孝經》、《爾雅》為十二經；至宋儒增入《孟子》，遂有“十三經” 之名。宋儒又從《禮記》中分析出《大學》、《中庸》，與《論語》《孟子》並為 “四書”，作為修身養性之初階，與前五經相配，故有“四書五經”之稱。歷代儒 學之士研究十三經，闡說發揮，有注有疏，汗牛充棟。唐代有《詩》、《書》、 《禮記》、《易》、《春秋左傳》“五經正義”及《公羊》、《穀梁》、《周禮》、 《儀禮》四疏；宋代補撰《孝經》、《論語》、《孟子》、《爾雅》四經正義。形 成遍注遍疏群經的大型叢書，清代將其合刻在一起，即《十三經註疏》。
2.五經概說
儒家經典，與宗教聖經講述神功異跡、清規戒律不一樣，是關於先民實事的記 錄，是為人之道和處世之方的教科書。《史記·滑稽列傳》引孔子曰：“六藝於治 一也：《禮》以節人，《樂》以發和，《書》以道事，《詩》以達意，《易》以神 化，《春秋》以道義。”《莊子·天下篇》：“《詩》以道誌，《書》以道事， 《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。”此外，荀 子、董仲舒、司馬遷等人都有類似的闡述。概言之，《詩》是用以表情達意，抒發 內心情感；《書》敘述先王政事，具有歷史經驗；《禮》記載行為規範，節製人的 言談舉止；《樂》煊染和樂之情，激發人類好善之心；《易》闡發陰陽運行，以明 變化之理；《春秋》反映等級名份，實為禮義之大防。六經從不同方麵，不同角度， 共同完成對儒家理想人格的培養和塑造，缺一不可，故孔子曰“六藝於治一也”； 董仲舒亦曰：“六學皆大，而各有所長。”（《春秋繁露·玉杯》）
詩 又稱《詩經》，為篇三百有五，故稱“《詩》三百”。是孔子選編的古代詩 歌總集。儒家認為，《詩》發於性情，內有哀樂之心，則外發於聲音言辭，聲成為 文字就是詩，音合於韻律就是歌。詩歌就是人們感情的流露，故《尚書·堯典》曰： “詩言誌，歌詠言。”歌者也許純粹是感情的流露，但聞之者則可以知民間的喜怒 哀樂，觀為政之得失，此所謂“言之者無罪，聞之者足以戒”。故古代有采詩製度， 設行人之官，孟春之月振木擇於路，採集詩歌。迴朝獻於大師，大師協比音律，奏 於天子。王者即從獻詩中觀知民心政風。《禮記·王製》曰：“王者巡守，命大師 陳詩以觀民風。”即此之謂。另一方麵，卿士大夫在外交、雅集之時，也常常用詩 來表情達意，這在《春秋》時更是一代文雅風氣，故《論語》說：“不學《詩》無 以言。”孔子曰：“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。”興、觀、群、怨 就是古人借《詩》言誌的委婉作法。相傳古詩三千餘篇，是“孔子去其復重，取可 施於禮義者”，上采《商頌》，下盡周室，共“三百五篇”（《史記·孔子世家》）， 製為定本。這就是《詩經》的起源和積集過程。六經中，《詩經》是孔子最早整理 的一部經典，《史記》載孔子“以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教，弟子蓋三 千焉”，《詩》排在四經之首。自茲而後，《詩經》傳授不絕，形成了氣勢頗大的 《詩》學。
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