孟小冬的琴師孫老元並不和他們住在一起，但他天天要到孟家為小冬吊嗓、說戲。這裏吊嗓，那裏鍋碗瓢勺叮叮噹噹，還有弟妹們的打鬧，父母的嗬斥，等等，院子裏顯得異常吵雜。想想長此以往不是個事兒，孟小冬狠狠心，決定搬家。當初，孟鴻群之所以下決心讓小冬離滬到京發展，還有一個原因，那就是小冬的舅舅張桂芬也在北京唱戲。他是汪派老生，藝名“小桂芬”，雖不能和餘叔岩、譚富英、言菊朋、馬連良這樣的名老生相比，但也算得上是角兒。於是，小冬委託張桂芬找房子。不久，孟家又喬遷，遷居東四三條內的一個大四合院。
將家安頓好，孟小冬在演出之餘，忙著拜師了。
按照北京梨園行的行規，隻有入了行會，注了冊、登了記，被承認而符合了京劇演員的身份之後，才能正式作為京劇演員登台唱京劇。這裏的“行會”，指是的“正樂育化會”。
用一句話概括，“正樂育化會”是北京戲曲藝人的自治性行業組織。它成立於1912年，發起人是京劇演員餘玉琴、田際雲。它成立的時代背景，是辛亥革命之後、全國各界走向維新道路之時。它成立的目的，是想通過自己的團體向同行們傳播新思想、灌輸新知識，以提高他們的文化修養，更好地在舞台上塑造人物，更好地發揮戲曲的教育功能，實踐戲曲的社會責任。
盡管“正樂育化會”隻是一個行業性社會團體，並不具有政府職能性質，但是，它的權威性，是無可置疑的。一個演員能否在北京的舞台上登台唱戲，事先必須徵得行會的審查、登記、批準。其中包括北京當地初入戲門的演員，以及初次由外地到北京，想要登台的演員，比如孟小冬，就屬此類。
所謂審查，即審查該演員是否具備登台唱戲的資格。也就是說，他的學藝經歷、他的師承、他的技藝水平等。其中“師承”，是很重要的一個方麵。北京梨園行又有個不成文的行規，即外來的演員，無論之前是否坐過科，拜過師，到北京後，如果想在京城登台，還必須另外拜師，拜北京的師。
當時，學旦角的角兒，大多數拜有“通天教主”之稱的王瑤卿，而一般旦角，大多數拜吳彩霞、諸如香、趙綺霞等；學老生的角兒，主要拜陳秀華、鮑吉祥、張春彥等，而一般的老生，則主要拜陳少五、劄金奎等。孟小冬此時，算得上是角兒了，因此她在北京拜的第一個師傅，是陳秀華。
由於此時的拜師是入會的必經程序，因此不少剛到北京的演員，也就隻將拜師當作一種無可奈何的形式，很敷衍，隻是在拜師時按規矩送去孝禮，並不真正前去學習，空有師徒之名。孟小冬則不同，她是少數真心向學中的一個，時常向陳秀華討教，虛心求學。這個時候，她似乎已經找準了方向，那就是主工餘（叔岩）派。除了隨師學習學習字眼、唱腔，每有餘叔岩登台，她必前往觀看，細心觀察。有的時候，她還向餘派票友請教。比如，對餘腔有相當研究的名票李適可，就曾因孟小冬之請為她傳授過餘派技藝。
拜了師，取得了正樂育化會會籍，孟小冬正式成為北京梨園行的一員了。
這段期間的梅蘭芳，似乎大大減少了營業戲的演出，不為別的，隻為他已不僅僅是一個以唱戲為生的演員了，而肩負起了對外交流的文化使者的責任。這個“責任”不是政府、官方強加的，而是以他的藝術才華、人格魅力在民間自然形成的。
1926年7月15日，新加坡維多利亞劇院，這裏正有一場別開生麵的西洋舞劇表演，男女主角是來自美國的“現代舞之父”泰德#8226;肖恩和“舞蹈第一夫人”露絲#8226;聖丹尼斯伉儷。其優美的舞姿與悽美的愛情故事中深深打動著觀眾，然而有華人觀眾卻發現其中的一部取名《吳妻別帥》的舞劇似曾相識，除了人物、故事，甚至台上還出現了一名檢場人員，手持一根帶樹葉的竹竿站在一旁，象徵一棵樹，隨後由他撤去舞台上的椅子和其他物件。這豈不和中國京劇的舞台傳統相一致？最讓那些熟知梅戲的觀眾驚奇的是，吳帥夫人身上所穿的那套帶水袖的戲裝很像梅蘭芳曾經穿過的。
其實這個《吳妻別帥》正是取材於梅蘭芳的《霸王別姬》，吳帥夫人身上的那戲裝也是梅蘭芳送的。
就在前一年，肖恩夫婦率舞蹈團進行為期一年半的亞洲巡演。他們在北京演出三天也隻能逗留三天，故抽不出時間觀看梅蘭芳演戲，卻又對梅戲十分嚮往。梅蘭芳慷慨大度地將他的劇團帶到劇場，俟他們演出一結束，續演一場京劇。這不僅讓觀眾喜出望外，更讓包括肖恩夫婦在內的舞蹈團成員欣喜若狂，他們來不及卸妝就飛快奔向觀眾席，一睹梅的風采。
觀劇後，肖恩夫婦說“比想像的還要令人振奮”。出於舞蹈家的敏感，他們對梅蘭芳美麗的手、優雅的身段、雍容的颱風大為震撼，稱“從沒有見過如此深刻感人的異國情調的表演”，更認為“梅先生是復興中國舞蹈的惟一真正希望”。次日，他們特地拜訪了梅蘭芳，三人相談甚歡。臨行，梅蘭芳送給聖丹尼絲一套帶水袖的戲裝。
肖恩夫婦迴國後立即將《霸王別姬》移植改編成了一出十分鍾的西洋舞劇，取名《吳妻別帥》，並在新加坡首演，從此該劇成為舞蹈團的保留劇目。
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將家安頓好，孟小冬在演出之餘，忙著拜師了。
按照北京梨園行的行規，隻有入了行會，注了冊、登了記，被承認而符合了京劇演員的身份之後，才能正式作為京劇演員登台唱京劇。這裏的“行會”，指是的“正樂育化會”。
用一句話概括，“正樂育化會”是北京戲曲藝人的自治性行業組織。它成立於1912年，發起人是京劇演員餘玉琴、田際雲。它成立的時代背景，是辛亥革命之後、全國各界走向維新道路之時。它成立的目的，是想通過自己的團體向同行們傳播新思想、灌輸新知識，以提高他們的文化修養，更好地在舞台上塑造人物，更好地發揮戲曲的教育功能，實踐戲曲的社會責任。
盡管“正樂育化會”隻是一個行業性社會團體，並不具有政府職能性質，但是，它的權威性，是無可置疑的。一個演員能否在北京的舞台上登台唱戲，事先必須徵得行會的審查、登記、批準。其中包括北京當地初入戲門的演員，以及初次由外地到北京，想要登台的演員，比如孟小冬，就屬此類。
所謂審查，即審查該演員是否具備登台唱戲的資格。也就是說，他的學藝經歷、他的師承、他的技藝水平等。其中“師承”，是很重要的一個方麵。北京梨園行又有個不成文的行規，即外來的演員，無論之前是否坐過科，拜過師，到北京後，如果想在京城登台，還必須另外拜師，拜北京的師。
當時，學旦角的角兒，大多數拜有“通天教主”之稱的王瑤卿，而一般旦角，大多數拜吳彩霞、諸如香、趙綺霞等；學老生的角兒，主要拜陳秀華、鮑吉祥、張春彥等，而一般的老生，則主要拜陳少五、劄金奎等。孟小冬此時，算得上是角兒了，因此她在北京拜的第一個師傅，是陳秀華。
由於此時的拜師是入會的必經程序，因此不少剛到北京的演員，也就隻將拜師當作一種無可奈何的形式，很敷衍，隻是在拜師時按規矩送去孝禮，並不真正前去學習，空有師徒之名。孟小冬則不同，她是少數真心向學中的一個，時常向陳秀華討教，虛心求學。這個時候，她似乎已經找準了方向，那就是主工餘（叔岩）派。除了隨師學習學習字眼、唱腔，每有餘叔岩登台，她必前往觀看，細心觀察。有的時候，她還向餘派票友請教。比如，對餘腔有相當研究的名票李適可，就曾因孟小冬之請為她傳授過餘派技藝。
拜了師，取得了正樂育化會會籍，孟小冬正式成為北京梨園行的一員了。
這段期間的梅蘭芳，似乎大大減少了營業戲的演出，不為別的，隻為他已不僅僅是一個以唱戲為生的演員了，而肩負起了對外交流的文化使者的責任。這個“責任”不是政府、官方強加的，而是以他的藝術才華、人格魅力在民間自然形成的。
1926年7月15日，新加坡維多利亞劇院，這裏正有一場別開生麵的西洋舞劇表演，男女主角是來自美國的“現代舞之父”泰德#8226;肖恩和“舞蹈第一夫人”露絲#8226;聖丹尼斯伉儷。其優美的舞姿與悽美的愛情故事中深深打動著觀眾，然而有華人觀眾卻發現其中的一部取名《吳妻別帥》的舞劇似曾相識，除了人物、故事，甚至台上還出現了一名檢場人員，手持一根帶樹葉的竹竿站在一旁，象徵一棵樹，隨後由他撤去舞台上的椅子和其他物件。這豈不和中國京劇的舞台傳統相一致？最讓那些熟知梅戲的觀眾驚奇的是，吳帥夫人身上所穿的那套帶水袖的戲裝很像梅蘭芳曾經穿過的。
其實這個《吳妻別帥》正是取材於梅蘭芳的《霸王別姬》，吳帥夫人身上的那戲裝也是梅蘭芳送的。
就在前一年，肖恩夫婦率舞蹈團進行為期一年半的亞洲巡演。他們在北京演出三天也隻能逗留三天，故抽不出時間觀看梅蘭芳演戲，卻又對梅戲十分嚮往。梅蘭芳慷慨大度地將他的劇團帶到劇場，俟他們演出一結束，續演一場京劇。這不僅讓觀眾喜出望外，更讓包括肖恩夫婦在內的舞蹈團成員欣喜若狂，他們來不及卸妝就飛快奔向觀眾席，一睹梅的風采。
觀劇後，肖恩夫婦說“比想像的還要令人振奮”。出於舞蹈家的敏感，他們對梅蘭芳美麗的手、優雅的身段、雍容的颱風大為震撼，稱“從沒有見過如此深刻感人的異國情調的表演”，更認為“梅先生是復興中國舞蹈的惟一真正希望”。次日，他們特地拜訪了梅蘭芳，三人相談甚歡。臨行，梅蘭芳送給聖丹尼絲一套帶水袖的戲裝。
肖恩夫婦迴國後立即將《霸王別姬》移植改編成了一出十分鍾的西洋舞劇，取名《吳妻別帥》，並在新加坡首演，從此該劇成為舞蹈團的保留劇目。
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