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張佛奴立為西平王後，以收養他的佛寺為圓覺寺。沙州和僧錄司以快馬入京上奏，趕在四月初十，敕令賜額終於送達沙州。圓覺寺，由此成為河西第一座合法的寺院。
宋朝的寺廟，必有敕額方為合法，不然即為野寺。朝廷一旦收緊佛教政策，第一步就是拆除無敕額的寺廟。敕額不是立廟就有的，有一個考察期，即係賬。寺廟一立，先隸名籍於本州，報到京城祠部，全國統一有一本賬籍。達到了一定的條件，可以請朝廷以敕令賜額，才算正式合法。係賬而沒有賜額的，一般情況下也視為合法寺廟。
一般情況就是指不出現天下滅佛的極端事件，如周世宗當朝，就曾經盡毀天下沒有敕額的寺廟。此為中國曆史上最後一次滅佛，以至周世宗之死，也被附會成他砲打揚州銅佛的報應。用係賬和敕額製度，把天下佛寺盡納入朝廷掌控，是政權顯示統治能力。
在圓覺寺獲得敕額的同時，中書命其設男僧女尼戒壇，為瓜沙兩州信眾剃度。
和尚跟尼姑不是想當就能當的，必須有度牒，到指定的地方剃度才可以。宋朝天下戒壇七十餘座，大致數州的範圍有一戒壇，所有的僧人必須到戒壇剃度才為合法。
剃度每年隻有一次機會，即皇帝的生日，此時為四月十四乾元節。
這些製度多是從唐朝五代繼承而來，進行了一定的修改，沙州百姓有的知道，有的不知道。在張佛奴為佛主的光環下，由契嵩帶著僧錄司，推向地方。
圓覺寺獲得的不隻是敕額，而且是敕修，即由朝廷出錢，地方量力出工。隨之而來的是寺院製度被規定，采用十方住持製度，住持由朝廷決定，即敕差住持。
此時天下寺院大致以禪宗和律宗分成兩大類。禪宗為十方住持製度，即財產公有，住持為公推的高僧大德。寺裏的僧人來者不拒，去者不追，管理者實行公推製度。律宗則為甲乙製，即師徒、師兄弟相繼，寺產為私有製，比較封閉。一般來說，官府希望推行的是十方住持製度，對甲乙製有一定限製。
沙州圓覺寺是第一座敕差住持的寺院，一旦上任住持圓寂，由寺院公推出幾個下一任住持的名額，中書下敕令選定一人。徐平的目的，就是把佛教製度官僚化，一些大的寺院變成僧侶管理衙署。以後分等級，讓僧人一級一級拾階而上，與俗世官製合一。
這是宋朝把佛教徹底世俗化的成功辦法，從此之後，佛教成為了政權社會管理的一部分，方外之教完全成了方內。保持宗教純潔性之類說法，完全是政權給自己找不自在。化外不在管內，再怎麽籠絡都沒用，相當於寄生在社會的軀體上。宋朝之後，佛教及其他宗教還無比懷念這種製度，自己給自己定出等級來，仿照從前的做法。
此時的圓覺寺還隻是一座十幾間，隻有三五個僧人的小寺，按照朝廷的製度，連係賬的資格都沒有，就是一座野寺。沙洲的經濟與內地隔絕，紙幣還不通行，建寺的錢主要是以白銀和絹帛付賬，正在來的路上。契嵩帶著僧錄司的僧人和公吏，或搭帳篷，或者是搭草廬，侍奉張佛奴住在這裏。
僧錄司除了僧人，是還有官府派出來的公吏的，不然不足以作為官方衙署。宋朝沒有讓宗教自己管理的覺悟，不但是派公吏，寺院的管理人員也越來越被官府操控。
圓覺寺的格局，正中為寺，左邊為西平王府，右邊為僧錄司，一字排開。此時隻是劃出了大致範圍，要想真正建成，隻怕要等到冬天去了。
有了受萬民朝拜的張佛奴，加上離剃度的乾元節隻有幾天時間，四周無數的百姓趕到這裏來。他們在圓覺寺周圍搭起帳篷和草廬，各自住了下來。每天契嵩在寺前講經，大約用時兩個時辰。而後張佛奴主持法事，一時熱鬧無比。
州衙裏，孫祖德查看著各種文書，對前麵立著的趙滋道：“都巡，現今城西圓覺寺那裏四方之民輻集，魚龍混雜，最易鬧事。你多用心一些，萬不可出了亂子。”
趙滋叉手：“下官理會。這些日子我天天在那裏，夜裏也與屬下排班值宿。”
孫祖德點點頭：“辛苦一些，朝廷自有獎賞。西平王不比尋常人物，朝廷賞賜別出殊恩，更得地方百姓愛戴，出事上下都無法交待。除了不生亂子，還要注意水火之警。”
趙滋一一答應，現在他屬下的大半兵力都派到了那裏，實是重中之重。
西域佛國，有這麽一個受到公認的佛主，一切糾紛都被壓下來了。現在沙州百姓，最重要的事情就是要到那裏，見佛主一麵，得到賜福。而且不隻是沙州，附近的瓜州也有不少百姓趕來。就連西邊屬於西州迴鶻的伊州，也有不少人來，風暴一樣影響力越來越大。
宗教本就是非理性的，一傳十，十傳百，在傳播的過程中，當日契嵩點化張佛奴被傳得越來越神。什麽天現金光，天女散花，能想到的異象全出現了。神奇的是，這些在傳播過程中添油加醋出來的異象，又傳迴沙州，沙州的百姓竟然也深信不疑。
沙州城原來不過一千左右人戶，現在城西圓覺寺那裏，聚集了數萬之眾，早已經超出了沙州城的接待能力。孫祖德和蔡挺忙得焦頭爛額，每天眼都合不上。這種盛典，絕對不允許出亂子，不然必麵臨朝廷重懲。中書不惜代價，要錢給錢，要物給物，要求就是寺要建好，人心要安撫好，一舉定下瓜沙兩州的格局。
這幾萬人每天的吃喝拉撒就是個大問題，韓琦把自己的軍糧都從肅州運來了，銀帛也挪用給沙州。州衙在城西設了粥棚，有吃飯不易的信眾，免費施粥。
宗教有自己的秩序，很少有百姓去冒領施粥。絕大部分都是因為窮，或者因為種種原因買不到米或柴，才去領粥。在人口劇增的情況下，物價波動很小，已經難能可貴了。
趙滋領命離開，蔡挺走了進來，與孫祖德敘禮，坐了下來。
孫祖德吩咐上茶，蔡挺擺手：“不必了，太守莫要客氣。我來，是說一說這幾天的事情。臨來沙州的時候，昭文相公一再叮囑，民間不許因教立社，還不許引起民亂。沙州這裏最多的就是佛社，依著朝廷製度，是不許的。一時之間，實在難以下手。”
孫祖德道：“現在沙州施政，自然盡量靠著西平王幫忙。有他發話，百姓心服。”
“太守說的是，下官也是這樣想的。圓覺寺原是因社立寺，想來要從這裏著手。”
張佛奴立為西平王後，以收養他的佛寺為圓覺寺。沙州和僧錄司以快馬入京上奏，趕在四月初十，敕令賜額終於送達沙州。圓覺寺，由此成為河西第一座合法的寺院。
宋朝的寺廟，必有敕額方為合法，不然即為野寺。朝廷一旦收緊佛教政策，第一步就是拆除無敕額的寺廟。敕額不是立廟就有的，有一個考察期，即係賬。寺廟一立，先隸名籍於本州，報到京城祠部，全國統一有一本賬籍。達到了一定的條件，可以請朝廷以敕令賜額，才算正式合法。係賬而沒有賜額的，一般情況下也視為合法寺廟。
一般情況就是指不出現天下滅佛的極端事件，如周世宗當朝，就曾經盡毀天下沒有敕額的寺廟。此為中國曆史上最後一次滅佛，以至周世宗之死，也被附會成他砲打揚州銅佛的報應。用係賬和敕額製度，把天下佛寺盡納入朝廷掌控，是政權顯示統治能力。
在圓覺寺獲得敕額的同時，中書命其設男僧女尼戒壇，為瓜沙兩州信眾剃度。
和尚跟尼姑不是想當就能當的，必須有度牒，到指定的地方剃度才可以。宋朝天下戒壇七十餘座，大致數州的範圍有一戒壇，所有的僧人必須到戒壇剃度才為合法。
剃度每年隻有一次機會，即皇帝的生日，此時為四月十四乾元節。
這些製度多是從唐朝五代繼承而來，進行了一定的修改，沙州百姓有的知道，有的不知道。在張佛奴為佛主的光環下，由契嵩帶著僧錄司，推向地方。
圓覺寺獲得的不隻是敕額，而且是敕修，即由朝廷出錢，地方量力出工。隨之而來的是寺院製度被規定，采用十方住持製度，住持由朝廷決定，即敕差住持。
此時天下寺院大致以禪宗和律宗分成兩大類。禪宗為十方住持製度，即財產公有，住持為公推的高僧大德。寺裏的僧人來者不拒，去者不追，管理者實行公推製度。律宗則為甲乙製，即師徒、師兄弟相繼，寺產為私有製，比較封閉。一般來說，官府希望推行的是十方住持製度，對甲乙製有一定限製。
沙州圓覺寺是第一座敕差住持的寺院，一旦上任住持圓寂，由寺院公推出幾個下一任住持的名額，中書下敕令選定一人。徐平的目的，就是把佛教製度官僚化，一些大的寺院變成僧侶管理衙署。以後分等級，讓僧人一級一級拾階而上，與俗世官製合一。
這是宋朝把佛教徹底世俗化的成功辦法，從此之後，佛教成為了政權社會管理的一部分，方外之教完全成了方內。保持宗教純潔性之類說法，完全是政權給自己找不自在。化外不在管內，再怎麽籠絡都沒用，相當於寄生在社會的軀體上。宋朝之後，佛教及其他宗教還無比懷念這種製度，自己給自己定出等級來，仿照從前的做法。
此時的圓覺寺還隻是一座十幾間，隻有三五個僧人的小寺，按照朝廷的製度，連係賬的資格都沒有，就是一座野寺。沙洲的經濟與內地隔絕，紙幣還不通行，建寺的錢主要是以白銀和絹帛付賬，正在來的路上。契嵩帶著僧錄司的僧人和公吏，或搭帳篷，或者是搭草廬，侍奉張佛奴住在這裏。
僧錄司除了僧人，是還有官府派出來的公吏的，不然不足以作為官方衙署。宋朝沒有讓宗教自己管理的覺悟，不但是派公吏，寺院的管理人員也越來越被官府操控。
圓覺寺的格局，正中為寺，左邊為西平王府，右邊為僧錄司，一字排開。此時隻是劃出了大致範圍，要想真正建成，隻怕要等到冬天去了。
有了受萬民朝拜的張佛奴，加上離剃度的乾元節隻有幾天時間，四周無數的百姓趕到這裏來。他們在圓覺寺周圍搭起帳篷和草廬，各自住了下來。每天契嵩在寺前講經，大約用時兩個時辰。而後張佛奴主持法事，一時熱鬧無比。
州衙裏，孫祖德查看著各種文書，對前麵立著的趙滋道：“都巡，現今城西圓覺寺那裏四方之民輻集，魚龍混雜，最易鬧事。你多用心一些，萬不可出了亂子。”
趙滋叉手：“下官理會。這些日子我天天在那裏，夜裏也與屬下排班值宿。”
孫祖德點點頭：“辛苦一些，朝廷自有獎賞。西平王不比尋常人物，朝廷賞賜別出殊恩，更得地方百姓愛戴，出事上下都無法交待。除了不生亂子，還要注意水火之警。”
趙滋一一答應，現在他屬下的大半兵力都派到了那裏，實是重中之重。
西域佛國，有這麽一個受到公認的佛主，一切糾紛都被壓下來了。現在沙州百姓，最重要的事情就是要到那裏，見佛主一麵，得到賜福。而且不隻是沙州，附近的瓜州也有不少百姓趕來。就連西邊屬於西州迴鶻的伊州，也有不少人來，風暴一樣影響力越來越大。
宗教本就是非理性的，一傳十，十傳百，在傳播的過程中，當日契嵩點化張佛奴被傳得越來越神。什麽天現金光，天女散花，能想到的異象全出現了。神奇的是，這些在傳播過程中添油加醋出來的異象，又傳迴沙州，沙州的百姓竟然也深信不疑。
沙州城原來不過一千左右人戶，現在城西圓覺寺那裏，聚集了數萬之眾，早已經超出了沙州城的接待能力。孫祖德和蔡挺忙得焦頭爛額，每天眼都合不上。這種盛典，絕對不允許出亂子，不然必麵臨朝廷重懲。中書不惜代價，要錢給錢，要物給物，要求就是寺要建好，人心要安撫好，一舉定下瓜沙兩州的格局。
這幾萬人每天的吃喝拉撒就是個大問題，韓琦把自己的軍糧都從肅州運來了，銀帛也挪用給沙州。州衙在城西設了粥棚，有吃飯不易的信眾，免費施粥。
宗教有自己的秩序，很少有百姓去冒領施粥。絕大部分都是因為窮，或者因為種種原因買不到米或柴，才去領粥。在人口劇增的情況下，物價波動很小，已經難能可貴了。
趙滋領命離開，蔡挺走了進來，與孫祖德敘禮，坐了下來。
孫祖德吩咐上茶，蔡挺擺手：“不必了，太守莫要客氣。我來，是說一說這幾天的事情。臨來沙州的時候，昭文相公一再叮囑，民間不許因教立社，還不許引起民亂。沙州這裏最多的就是佛社，依著朝廷製度，是不許的。一時之間，實在難以下手。”
孫祖德道：“現在沙州施政，自然盡量靠著西平王幫忙。有他發話，百姓心服。”
“太守說的是，下官也是這樣想的。圓覺寺原是因社立寺，想來要從這裏著手。”