由於阿蒙霍特普四世的宗教改革在古埃及曆史上的特殊地位，以及其一神教的獨特性質，引起了許多研究者對這位法老的精神狀態和相關曆史事實的強烈興趣。特別是，阿吞信仰是已知明確的曆史上第一種一神教，這無疑刺激了許多人去尋找它與後來出現於中東的幾種一神教——猶太教、基督教和******教的關係。他們提出了許多有趣的理論，然而這些理論很少有什麽說服力。
最有意思的理論之一來自於精神分析學派的創始人、奧地利心理學家弗洛伊德。弗洛伊德根據摩西的名字與埃及許多法老名字中“摩斯”音節相近這一點，得出了非常驚人的結論：摩西是埃及人，而且與阿蒙霍特普四世存在某種關係。實際上，“摩斯”在古埃及語裏有“兒子”之意，往往跟在某位神靈的名字後麵構成人名（如圖特摩斯）。
弗洛伊德推斷，保存在舊約中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿頓摩斯”。因為摩西是嚴格的一神教猶太教的創始人，而他在埃及唯一可能接觸到的一神教就是阿蒙霍泰卜四世推行的阿吞信仰。
弗洛伊德繼續推測，摩西可能是忠於阿蒙霍泰卜四世的新宗教的官員，甚至可能是法老的兒子！無論如何，後來在阿馬爾奈所出土的銘文當中的《阿吞頌詞》，發現這段頌揚唯一真神“阿吞”的內容與描述方式，與流傳至今的聖經詩篇第104節十分相近。這引起許多學者將阿蒙霍泰卜四世的宗教與早期猶太教的聯係，作出許多可能的假設。
古埃及全國雖有一個主神，但各地還有五花八門的低一級的地方神。你崇拜你的，我崇拜我的，井水不犯河水，一個地方一個樣兒，或幾個樣兒。許多崇拜對象對今天的人來說都似乎不可理解。比如一副弓箭，某件木製的雕刻製品，某種石頭都能成為聖物。至於土地、河流、雨水、泉水、雷、電，則更使他們頂禮膜拜。此外，許多鳥獸昆蟲也是崇拜偶像，簡直無處沒有神。
阿蒙霍泰卜四世在全國推行新神取締舊神的同時，靠行政命令將千百年來古埃及人崇拜的其它的神一掃而光。這一措施令習慣阿蒙神和地方神的埃及人十分奇怪：“這是怎麽迴事？怎麽好端端的阿蒙神不讓拜了？我們自己的神也不讓拜了？”
一時間不知內情的百姓都有一種大難臨頭的感覺：“國家安寧了不少日子，看來又要出大亂子。於是富人忙著藏匿私人財產，遷到鄉間避禍。
僧侶們如熱鍋上的螞蟻，上竄下跳，企圖影響阿蒙霍泰卜四世的決策。宮廷內部也不安寧。王族成員和一些高級僧侶們便請已經退位的老法老阿蒙霍泰卜三世和老王後提伊勸勸阿蒙霍泰卜四世。
老法老和老王後知道兒子不會聽他們的話，但又擔心國家因此出現戰亂，於是趁一天晚上阿蒙霍泰卜四世向他們請安時對他說：“兒啊，做事情不可走極端。我這輩子承蒙阿蒙神照顧，國家太平、祥和。你一下子改弦易轍，如此對待阿蒙神和他的仆人，不僅得罪神，還會觸怒許多人。不如現在便收迴成命，放棄樹立阿吞神的打算，化動為靜，恢複國內的平和。”
阿蒙霍泰卜四世聽罷皺起眉頭，說：“父親，近日來我已聽到許多謠言，也有背後罵我咒我的人，蠢蠢欲動的人，我已命軍隊嚴加防範。現在你們來勸誡我。我知道您與他們不同，是擔心我把事情搞糟。您所說的道理我也明白。但阿蒙神廟的僧侶勢力太大，經常幹預朝政，現在他們更加囂張，誹謗君主，煽動百姓，若不采取果斷措施，將來一定要釀成大禍，不如早早快刀斬亂麻，廢除阿蒙神，隻尊阿吞神，才能使江山穩固。”
老法老說：“你的意見雖好，但僧侶為朝廷誠心服務多年，阿蒙神也為百姓崇拜多年，你要是變教，連我和你母親都難以理解，何以說服天下？我勸你還是三思後行才好。”
阿蒙霍泰卜四世迴答說：“父親，我決心已定，決不會更改。我知道阿蒙神是底比斯的保護神，可謂根深蒂固。阿蒙神廟僧侶及其家人關係盤根錯節，牽三掛四，使我政令難以實行。我想好對策，將首都遷往中部，一則避開阿蒙神廟僧侶的糾纏，二則便於管理上下埃及和亞洲行省。至於百姓一時不解，那隻是時間問題，他們遲早會習慣新神的。”
老法老一聽忙搖頭，說道：“萬萬不可。遷都是國家的一件大事，不能輕率決定。即使你這麽做，我和你母親也不會挪動。我們老了，你已長大成人，父親的話可以不聽，但你要知道，我們都是為你好才這樣說的。我們還要說，你不能這樣過激。”
阿蒙霍泰卜四世說：“父母親的話我記住了，您放心。”迴到宮裏，阿蒙霍泰卜四世悶悶不樂，王後奈費爾提蒂問他為什麽這樣不高興，他便把老法老和王後勸他的事情說了，奈費爾提蒂王後想了一下，便對阿蒙霍泰卜四世說：“如果這樣，我勸陛下還是暫緩行事吧”。
阿蒙霍泰卜四世說：“僧侶的反對是意料之中的，但對我的行動如此不滿卻沒想到。收迴成命，他們自然滿意，但我自己的麵子、權威卻在天下人麵前丟盡了。況且僧侶們也未必就此罷休，他們心裏藐視我的懦弱。既為一國之君，就需言必行，行必果。我得罪了阿蒙神的僧侶就得罪到底，但同時也取得了阿吞神僧侶的讚同，有得必有失。而且以霍倫海布為首的一批將領已經向我表示效忠，他們不滿僧侶們所做所為。有軍隊和手下一班人馬，就不怕這幫裝神弄鬼的人興風作浪。”內菲爾提提見阿蒙霍泰卜四世決心已定，就不再勸了。
最有意思的理論之一來自於精神分析學派的創始人、奧地利心理學家弗洛伊德。弗洛伊德根據摩西的名字與埃及許多法老名字中“摩斯”音節相近這一點，得出了非常驚人的結論：摩西是埃及人，而且與阿蒙霍特普四世存在某種關係。實際上，“摩斯”在古埃及語裏有“兒子”之意，往往跟在某位神靈的名字後麵構成人名（如圖特摩斯）。
弗洛伊德推斷，保存在舊約中的摩西的名字是不完整的，其原始形式很可能是“阿頓摩斯”。因為摩西是嚴格的一神教猶太教的創始人，而他在埃及唯一可能接觸到的一神教就是阿蒙霍泰卜四世推行的阿吞信仰。
弗洛伊德繼續推測，摩西可能是忠於阿蒙霍泰卜四世的新宗教的官員，甚至可能是法老的兒子！無論如何，後來在阿馬爾奈所出土的銘文當中的《阿吞頌詞》，發現這段頌揚唯一真神“阿吞”的內容與描述方式，與流傳至今的聖經詩篇第104節十分相近。這引起許多學者將阿蒙霍泰卜四世的宗教與早期猶太教的聯係，作出許多可能的假設。
古埃及全國雖有一個主神，但各地還有五花八門的低一級的地方神。你崇拜你的，我崇拜我的，井水不犯河水，一個地方一個樣兒，或幾個樣兒。許多崇拜對象對今天的人來說都似乎不可理解。比如一副弓箭，某件木製的雕刻製品，某種石頭都能成為聖物。至於土地、河流、雨水、泉水、雷、電，則更使他們頂禮膜拜。此外，許多鳥獸昆蟲也是崇拜偶像，簡直無處沒有神。
阿蒙霍泰卜四世在全國推行新神取締舊神的同時，靠行政命令將千百年來古埃及人崇拜的其它的神一掃而光。這一措施令習慣阿蒙神和地方神的埃及人十分奇怪：“這是怎麽迴事？怎麽好端端的阿蒙神不讓拜了？我們自己的神也不讓拜了？”
一時間不知內情的百姓都有一種大難臨頭的感覺：“國家安寧了不少日子，看來又要出大亂子。於是富人忙著藏匿私人財產，遷到鄉間避禍。
僧侶們如熱鍋上的螞蟻，上竄下跳，企圖影響阿蒙霍泰卜四世的決策。宮廷內部也不安寧。王族成員和一些高級僧侶們便請已經退位的老法老阿蒙霍泰卜三世和老王後提伊勸勸阿蒙霍泰卜四世。
老法老和老王後知道兒子不會聽他們的話，但又擔心國家因此出現戰亂，於是趁一天晚上阿蒙霍泰卜四世向他們請安時對他說：“兒啊，做事情不可走極端。我這輩子承蒙阿蒙神照顧，國家太平、祥和。你一下子改弦易轍，如此對待阿蒙神和他的仆人，不僅得罪神，還會觸怒許多人。不如現在便收迴成命，放棄樹立阿吞神的打算，化動為靜，恢複國內的平和。”
阿蒙霍泰卜四世聽罷皺起眉頭，說：“父親，近日來我已聽到許多謠言，也有背後罵我咒我的人，蠢蠢欲動的人，我已命軍隊嚴加防範。現在你們來勸誡我。我知道您與他們不同，是擔心我把事情搞糟。您所說的道理我也明白。但阿蒙神廟的僧侶勢力太大，經常幹預朝政，現在他們更加囂張，誹謗君主，煽動百姓，若不采取果斷措施，將來一定要釀成大禍，不如早早快刀斬亂麻，廢除阿蒙神，隻尊阿吞神，才能使江山穩固。”
老法老說：“你的意見雖好，但僧侶為朝廷誠心服務多年，阿蒙神也為百姓崇拜多年，你要是變教，連我和你母親都難以理解，何以說服天下？我勸你還是三思後行才好。”
阿蒙霍泰卜四世迴答說：“父親，我決心已定，決不會更改。我知道阿蒙神是底比斯的保護神，可謂根深蒂固。阿蒙神廟僧侶及其家人關係盤根錯節，牽三掛四，使我政令難以實行。我想好對策，將首都遷往中部，一則避開阿蒙神廟僧侶的糾纏，二則便於管理上下埃及和亞洲行省。至於百姓一時不解，那隻是時間問題，他們遲早會習慣新神的。”
老法老一聽忙搖頭，說道：“萬萬不可。遷都是國家的一件大事，不能輕率決定。即使你這麽做，我和你母親也不會挪動。我們老了，你已長大成人，父親的話可以不聽，但你要知道，我們都是為你好才這樣說的。我們還要說，你不能這樣過激。”
阿蒙霍泰卜四世說：“父母親的話我記住了，您放心。”迴到宮裏，阿蒙霍泰卜四世悶悶不樂，王後奈費爾提蒂問他為什麽這樣不高興，他便把老法老和王後勸他的事情說了，奈費爾提蒂王後想了一下，便對阿蒙霍泰卜四世說：“如果這樣，我勸陛下還是暫緩行事吧”。
阿蒙霍泰卜四世說：“僧侶的反對是意料之中的，但對我的行動如此不滿卻沒想到。收迴成命，他們自然滿意，但我自己的麵子、權威卻在天下人麵前丟盡了。況且僧侶們也未必就此罷休，他們心裏藐視我的懦弱。既為一國之君，就需言必行，行必果。我得罪了阿蒙神的僧侶就得罪到底，但同時也取得了阿吞神僧侶的讚同，有得必有失。而且以霍倫海布為首的一批將領已經向我表示效忠，他們不滿僧侶們所做所為。有軍隊和手下一班人馬，就不怕這幫裝神弄鬼的人興風作浪。”內菲爾提提見阿蒙霍泰卜四世決心已定，就不再勸了。