而其突破近親亂倫的理由僅僅是因為其喜好美色，經常要求埃及的屬國向自己進貢美女。
而之所以需要純潔王室血脈，是因為當時埃及的平民開始越來越多地受到撒哈拉以南的黑人的影響，越來越呈現黑人化，而埃及王室越是純正的黃種人，偏白，所以純潔王室血脈隻是為了避免受到黑種人的影響。這與印度的種性製度有類似之處。
阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著稱的法老。其統治王朝被視為十八王朝的最鼎盛時期。當時埃及的版圖還維持著圖特摩斯三世時期的狀態，北至敘利亞，南達下努比亞的第四瀑布。
阿蒙霍泰卜三世大力發展與很多國家的貿易與外交聯係，包括巴比倫、米坦尼及塞浦路斯等國。他的許多妻子就是外國公主，他們的聯姻大多為外交性質的和親。
阿蒙霍特普三世進行了大規模的建設項目，被譽為“法老藝術家”。他的這些建築包括了塞加拉的賽拉比尤姆（serapeum），盧克索的神廟，卡納克的附屬廟宇；他還在修建了行宮與湖泊來供自己遊玩；在底比斯西岸的帝王穀為自己建造了陵墓。他可能是豎立雕像最多的一位法老。此外，他還在埃及開設了許多玻璃、彩陶、手勢作坊。
有關阿蒙霍特普三世的軍事活動的記錄隻有一條，那次是在他即位初期對抗努比亞人的戰爭，戰爭的目的可能是為了確保來自努比亞地區的埃及黃金運輸線的安全。
統治末期，埃及對其亞洲領地的控製出現鬆動跡象。
阿蒙霍泰卜四世amenhotep-iv，統治時間：18年，bc1385--1367年。出生於bc1397年，母親是阿蒙霍泰卜三世的王後提伊。
妻子：奈費爾提蒂，琪雅
兒子：圖坦卡蒙
女兒：邁裏特-阿頓，馬凱特-阿頓，安荷森納蒙，涅弗爾-涅弗魯-阿頓，涅弗爾-涅弗魯-拉，塞泰普-恩-拉，巴凱特-阿頓
阿蒙霍泰卜四世從小便博博覽群書，滿腹經綸，但性子倔強，認準一個理兒不放，幾匹馬也拉不迴來。
在他成為法老之前，他就對阿蒙神廟僧侶們互相抱團的作法不滿，對僧侶們在地方上的驕橫也早有所聞，因此便決心削減阿蒙神廟的僧侶勢力。
bc1385年，阿蒙霍泰卜三世的二兒子阿蒙霍泰卜四世繼承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。
奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世並沒有選擇長子圖特摩斯繼位，而是選擇此時年僅12歲的阿蒙霍泰卜四世，自己作為太上皇，繼續掌握權利，共同執政。
其王後奈費爾提締原為埃及的亞洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈費爾提蒂的意思為“遠方而來的美人”。
其15歲時嫁給埃赫那吞的父親，阿蒙霍特普三世，但婚後2年，阿蒙霍泰卜四世繼位，阿蒙霍泰卜三世讓奈費爾提締改嫁給二兒子阿蒙霍泰卜四世，以照顧其起居。
阿蒙霍泰卜四世即位後，起用了一批新的大臣，換了新的宰相，又從下層官吏中提拔了一些資曆較淺的新官吏，使他們成為自己政權的支柱。比如負責宮廷朝儀的長宮阿伊。
當時在印度和埃蘭的雅利安人的一神教思想開始在西亞地區流行，而奈費爾提蒂受到這種思想的強烈影響，而年僅12歲的阿蒙霍泰卜四世受到17歲的奈費爾提蒂的思想影響，決定采取恢複對太陽神拉的崇拜的辦法來抵製阿蒙神，但由於拉神已經與阿蒙神合一成為阿蒙-拉，所以他決定引入阿吞神的崇拜。
阿伊本為地方上小奴隸主家庭出身，起初充當王室的下級書吏。平時他小心謹慎，唯上司命令是從，但同時又眼觀六路，耳聽八方，窺視晉升邀寵的時機。
當他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便絞盡腦汁寫出一首肉麻的阿吞頌歌獻給法老。
阿蒙霍泰卜和他的妻子奈費爾提蒂王後連聲稱好，立即把阿伊提升為負責宮廷朝儀，後期還提升到宰相之職。
隨後，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神為全國最高神，命令全體子民一律供奉新神，從而宣告了埃及曆史上一場意義非常的宗教改革的開始。
阿吞崇拜的早期階段是以阿吞為最高神，但同時不否認其他神靈的神性的類似於阿蒙-拉的最高神的“單一主神的多神教”式宗教，與傳統的埃及宗教並無衝突。
但到了bc1382年，此時阿蒙霍泰卜四世已經15歲。阿吞崇拜僅僅三年就過渡到一神教，即除阿吞之外再無真神，是史冊明確記載的首個一神教。
在萬神展中，最重要的太陽神是拉，他是古王國時期的主神。拉後來與象征法老家族王權的荷魯斯以及在隨著底比斯崛起為埃及首都而地位急劇上升的底比斯地方神阿蒙合並。這種合並相當突兀，但卻為古埃及人所接受。
阿蒙霍特普四世簡化了這個體係，通過宣稱可以看見的太陽形象本身是唯一的神，他創造了埃及第一種一神教。
阿吞(太陽的光輝)的崇拜，實質是自然現象崇拜，有崇尚自然的樸素唯物主義的特征。阿吞原本是一個古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奧波裏城的地方神，現在被法老提高到了最顯赫的地位。
一些研究者把阿吞信仰理解為一種含有樸素科學思想的自然主義，其理論的基礎在於認識到太陽的能量是地球上所有生命的最終能源這一事實。
阿蒙霍特普四世為什麽要推行如此劇烈的宗教改革，是研究者一直探究的課題。較為可信的是，法老希望通過恢複對古老拉神的崇拜來對抗底比斯的阿蒙神，貶低阿蒙神的地位來打擊底比斯的阿蒙祭司階層。這樣一來，他的宗教改革實際是一場在宗教改革外衣掩蓋下的統治階層內部的政治鬥爭。法老想要集中權力，以遏製自新王國建立以來權勢日益強大的祭司集團與王室分庭抗禮的傾向。
而之所以需要純潔王室血脈，是因為當時埃及的平民開始越來越多地受到撒哈拉以南的黑人的影響，越來越呈現黑人化，而埃及王室越是純正的黃種人，偏白，所以純潔王室血脈隻是為了避免受到黑種人的影響。這與印度的種性製度有類似之處。
阿蒙霍泰卜三世，是古埃及最以富裕著稱的法老。其統治王朝被視為十八王朝的最鼎盛時期。當時埃及的版圖還維持著圖特摩斯三世時期的狀態，北至敘利亞，南達下努比亞的第四瀑布。
阿蒙霍泰卜三世大力發展與很多國家的貿易與外交聯係，包括巴比倫、米坦尼及塞浦路斯等國。他的許多妻子就是外國公主，他們的聯姻大多為外交性質的和親。
阿蒙霍特普三世進行了大規模的建設項目，被譽為“法老藝術家”。他的這些建築包括了塞加拉的賽拉比尤姆（serapeum），盧克索的神廟，卡納克的附屬廟宇；他還在修建了行宮與湖泊來供自己遊玩；在底比斯西岸的帝王穀為自己建造了陵墓。他可能是豎立雕像最多的一位法老。此外，他還在埃及開設了許多玻璃、彩陶、手勢作坊。
有關阿蒙霍特普三世的軍事活動的記錄隻有一條，那次是在他即位初期對抗努比亞人的戰爭，戰爭的目的可能是為了確保來自努比亞地區的埃及黃金運輸線的安全。
統治末期，埃及對其亞洲領地的控製出現鬆動跡象。
阿蒙霍泰卜四世amenhotep-iv，統治時間：18年，bc1385--1367年。出生於bc1397年，母親是阿蒙霍泰卜三世的王後提伊。
妻子：奈費爾提蒂，琪雅
兒子：圖坦卡蒙
女兒：邁裏特-阿頓，馬凱特-阿頓，安荷森納蒙，涅弗爾-涅弗魯-阿頓，涅弗爾-涅弗魯-拉，塞泰普-恩-拉，巴凱特-阿頓
阿蒙霍泰卜四世從小便博博覽群書，滿腹經綸，但性子倔強，認準一個理兒不放，幾匹馬也拉不迴來。
在他成為法老之前，他就對阿蒙神廟僧侶們互相抱團的作法不滿，對僧侶們在地方上的驕橫也早有所聞，因此便決心削減阿蒙神廟的僧侶勢力。
bc1385年，阿蒙霍泰卜三世的二兒子阿蒙霍泰卜四世繼承了埃及王位，是埃及第十八王朝的第十任法老。
奇怪的是，阿蒙霍泰卜三世並沒有選擇長子圖特摩斯繼位，而是選擇此時年僅12歲的阿蒙霍泰卜四世，自己作為太上皇，繼續掌握權利，共同執政。
其王後奈費爾提締原為埃及的亞洲盟友--米坦尼的小公主，本名塔度帕巴。奈費爾提蒂的意思為“遠方而來的美人”。
其15歲時嫁給埃赫那吞的父親，阿蒙霍特普三世，但婚後2年，阿蒙霍泰卜四世繼位，阿蒙霍泰卜三世讓奈費爾提締改嫁給二兒子阿蒙霍泰卜四世，以照顧其起居。
阿蒙霍泰卜四世即位後，起用了一批新的大臣，換了新的宰相，又從下層官吏中提拔了一些資曆較淺的新官吏，使他們成為自己政權的支柱。比如負責宮廷朝儀的長宮阿伊。
當時在印度和埃蘭的雅利安人的一神教思想開始在西亞地區流行，而奈費爾提蒂受到這種思想的強烈影響，而年僅12歲的阿蒙霍泰卜四世受到17歲的奈費爾提蒂的思想影響，決定采取恢複對太陽神拉的崇拜的辦法來抵製阿蒙神，但由於拉神已經與阿蒙神合一成為阿蒙-拉，所以他決定引入阿吞神的崇拜。
阿伊本為地方上小奴隸主家庭出身，起初充當王室的下級書吏。平時他小心謹慎，唯上司命令是從，但同時又眼觀六路，耳聽八方，窺視晉升邀寵的時機。
當他知道新法老崇尚阿吞神的意向，他便絞盡腦汁寫出一首肉麻的阿吞頌歌獻給法老。
阿蒙霍泰卜和他的妻子奈費爾提蒂王後連聲稱好，立即把阿伊提升為負責宮廷朝儀，後期還提升到宰相之職。
隨後，阿蒙霍泰卜下令以阿吞神取代阿蒙神為全國最高神，命令全體子民一律供奉新神，從而宣告了埃及曆史上一場意義非常的宗教改革的開始。
阿吞崇拜的早期階段是以阿吞為最高神，但同時不否認其他神靈的神性的類似於阿蒙-拉的最高神的“單一主神的多神教”式宗教，與傳統的埃及宗教並無衝突。
但到了bc1382年，此時阿蒙霍泰卜四世已經15歲。阿吞崇拜僅僅三年就過渡到一神教，即除阿吞之外再無真神，是史冊明確記載的首個一神教。
在萬神展中，最重要的太陽神是拉，他是古王國時期的主神。拉後來與象征法老家族王權的荷魯斯以及在隨著底比斯崛起為埃及首都而地位急劇上升的底比斯地方神阿蒙合並。這種合並相當突兀，但卻為古埃及人所接受。
阿蒙霍特普四世簡化了這個體係，通過宣稱可以看見的太陽形象本身是唯一的神，他創造了埃及第一種一神教。
阿吞(太陽的光輝)的崇拜，實質是自然現象崇拜，有崇尚自然的樸素唯物主義的特征。阿吞原本是一個古老但不甚重要的埃及神祇，是希利奧波裏城的地方神，現在被法老提高到了最顯赫的地位。
一些研究者把阿吞信仰理解為一種含有樸素科學思想的自然主義，其理論的基礎在於認識到太陽的能量是地球上所有生命的最終能源這一事實。
阿蒙霍特普四世為什麽要推行如此劇烈的宗教改革，是研究者一直探究的課題。較為可信的是，法老希望通過恢複對古老拉神的崇拜來對抗底比斯的阿蒙神，貶低阿蒙神的地位來打擊底比斯的阿蒙祭司階層。這樣一來，他的宗教改革實際是一場在宗教改革外衣掩蓋下的統治階層內部的政治鬥爭。法老想要集中權力，以遏製自新王國建立以來權勢日益強大的祭司集團與王室分庭抗禮的傾向。