第82曲中的“另有一物，在爾身中”，暗示在肉體之內有一個“我”存在。這個“我”由“彼”創造，“彼”與“我”有不可分割的關係，亦即後來“梵”與“我”的關係。在《梨俱吠陀》中，“梵”與“我”的概念尚未形成，但這兩個概念的雛型，在若幹神曲，特別是在神曲《原人歌》中，則有明顯的反映。
原人理論:
這是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理論。這一理論由一神的“生主”，發展出“原人”，又把生主與原人結合為一，認為生主為體、原人為用，二者一而二、二而一，並在承認原人的絕對本體即生主的同時，賦予原人以無所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2頌說：
原人之神，微妙現身，
千頭千眼，又具千足；
包攝大地，上下四維；
巍然站立，十指以外。
唯此原人，是諸一切，
既屬過去，亦為未來；
唯此原人，不死之主，
享受犧牲，升華物外。
……
這是從空間和時間來表述原人的客觀表現。空間和時間原非客觀實在，但包攝在原人之內，體現在原人之外，故離原人無所謂空間和時間，而所謂空間和時間隻是原人亮相而已。
此曲的第12頌說：
原人之口，生婆羅門；
彼之雙臂，長刹帝利；
彼之雙腿，產生吠舍；
彼之雙足，出首陀羅。
這首頌表明，原人不僅現身為客觀世間，而且現身為人類生身的始祖。吠陀哲學家認為，人類總的分為4個種姓（4個階段）：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅；前3種姓生自原人之口、臂、腿，比較高貴；後一種姓出自原人之雙足，所以比較低賤。這首頌是印度曆史上第一次關於種姓劃分的文字記錄。它反映印度由原始公社社會向奴隸製社會的過渡接近完成。在哲學上它還暗示，原人為大我，由原人產生的人為小我；大我小我在形式上有差別，但二者本性同源同一，大我小我，相即相離，是一是二。生主與原人結合的理論是吠陀之後的“梵我一如”哲學思想的萌芽。原人說是一種客觀唯心主義的理論模式。
種識理論:
原人理論點出人類本質與原人同一，但未涉及人類意識如何產生。另一吠陀哲學家對這問題作了重要的補充，說明人類的意識產生於最初的一念。最初一念也是最初的意識，或稱“種識”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有轉神頌》，第4頌說：
初萌欲念，進入彼內，
斯乃末那，第一種識。
……
吠陀哲學家在這首頌中肯定人類意識產生於精神因素。“欲念”是精神，“彼內”意指胎藏之內，“末那”即意識，“第一種識”謂此意識是識的種子。種子識者即主觀世界的基礎，一切意識活動或精神現象依之而起。這一觀點後來被引伸到極端的唯識論，認為客觀世界亦是依之而現，並把“欲念”發展為“無明”。原始佛教哲學的十二因緣，大乘佛教的八識係統、數論的二十五諦、吠檀多的無明幻現、四位說和五我說，都是這一理論的發展和係統。
原素理論:
《梨俱吠陀》認為宇宙源於5種物質原素，即地、水、火、風、空。有的吠陀哲學家持“原水說”，即認為宇宙起源於水；有的吠陀哲學家認為水、火等多種原素組合而生萬有，水與自然精力交配形成宇宙“胎藏”，胎在水中經過長期熱力的培養,時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出。這是一種樸素唯物主義思想，含有濃厚的浪漫主義意味。在第129曲第6頌中，明確地說：“世界先有，諸天後起”。意指世界是物質，諸天是精神；先有物質，後有精神。這些樸素唯物論思想是吠陀以後的唯物論哲學的濫觴。
辯證思維：
在探索宇宙本原的過程中，吠陀哲學家還觀察到事物時有時無、時生時滅的矛盾現象，看到事物是不斷運動和變化的。同時，他們也看到，事物不僅有矛盾的一麵，而且還有統一的一麵。吠陀哲學家提出一個“有無統一”的模式：“無既非有，有亦非有”。
這個模式可有兩種解釋：1按邏輯，“有、無”是矛盾；“非有、非無”是對矛盾的否定，從而達到二者的統一。2按本體論，“有、無”是現象，“非有、非無”是本體；“有、無”非實在，在它們複歸於本體時，隻有唯一同一，別無二致。這個模式具有一定的辯證法因素。
此外，印度哲學的其他重要理論，如業行、輪迴、解脫、法等，在《梨俱吠陀》中雖然尚未具體形成，但都可以從中找到它們各自的淵源。
《蘇美爾王表》：“王權從天而降，王權在埃瑞都，阿魯利姆為埃瑞都國王。”
bc4120年，作為哈拉帕文明附庸的部分黃種人，明白禁忌武器的可怕之處，所以見到核爆炸發生，攜帶著部分資料（主要為印章）以及星象圖等亞特蘭蒂斯文明的產物開始駕船沿著印度洋的海岸線，離開印度河流域開始向西遷徙。
其領導者阿魯利姆，原為哈拉帕文明某位君主的大臣。沿著海岸線，進入波斯灣，溯流，在幼發拉底河南岸，接近科威特附近，與當地土著人結合建立了第一個定居點。其位於現在巴士拉以西，幼發拉底格南岸，烏爾遺址西南不遠處。他們自己稱唿它為“強大的地方”，後人將之稱為埃瑞都(eridu)。他們稱唿自己為“黑頭的人”，但是後來的一些人將這些黑頭發的黃種人稱為蘇美爾人。
美索不達米亞,又稱兩河流域。廣義指底格裏斯河與幼發拉底河的中下遊地區，東抵紮格羅斯山，西到敘利亞沙漠，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南經過草原和平原到南部沼澤性的兩河三角洲。狹義的僅指兩河之間的地區。
原人理論:
這是《梨俱吠陀》第10卷第90曲提出的理論。這一理論由一神的“生主”，發展出“原人”，又把生主與原人結合為一，認為生主為體、原人為用，二者一而二、二而一，並在承認原人的絕對本體即生主的同時，賦予原人以無所不在、全知全能的特性。此曲的第1、第2頌說：
原人之神，微妙現身，
千頭千眼，又具千足；
包攝大地，上下四維；
巍然站立，十指以外。
唯此原人，是諸一切，
既屬過去，亦為未來；
唯此原人，不死之主，
享受犧牲，升華物外。
……
這是從空間和時間來表述原人的客觀表現。空間和時間原非客觀實在，但包攝在原人之內，體現在原人之外，故離原人無所謂空間和時間，而所謂空間和時間隻是原人亮相而已。
此曲的第12頌說：
原人之口，生婆羅門；
彼之雙臂，長刹帝利；
彼之雙腿，產生吠舍；
彼之雙足，出首陀羅。
這首頌表明，原人不僅現身為客觀世間，而且現身為人類生身的始祖。吠陀哲學家認為，人類總的分為4個種姓（4個階段）：婆羅門、刹帝利、吠舍、首陀羅；前3種姓生自原人之口、臂、腿，比較高貴；後一種姓出自原人之雙足，所以比較低賤。這首頌是印度曆史上第一次關於種姓劃分的文字記錄。它反映印度由原始公社社會向奴隸製社會的過渡接近完成。在哲學上它還暗示，原人為大我，由原人產生的人為小我；大我小我在形式上有差別，但二者本性同源同一，大我小我，相即相離，是一是二。生主與原人結合的理論是吠陀之後的“梵我一如”哲學思想的萌芽。原人說是一種客觀唯心主義的理論模式。
種識理論:
原人理論點出人類本質與原人同一，但未涉及人類意識如何產生。另一吠陀哲學家對這問題作了重要的補充，說明人類的意識產生於最初的一念。最初一念也是最初的意識，或稱“種識”。《梨俱吠陀》第10卷第129曲《有轉神頌》，第4頌說：
初萌欲念，進入彼內，
斯乃末那，第一種識。
……
吠陀哲學家在這首頌中肯定人類意識產生於精神因素。“欲念”是精神，“彼內”意指胎藏之內，“末那”即意識，“第一種識”謂此意識是識的種子。種子識者即主觀世界的基礎，一切意識活動或精神現象依之而起。這一觀點後來被引伸到極端的唯識論，認為客觀世界亦是依之而現，並把“欲念”發展為“無明”。原始佛教哲學的十二因緣，大乘佛教的八識係統、數論的二十五諦、吠檀多的無明幻現、四位說和五我說，都是這一理論的發展和係統。
原素理論:
《梨俱吠陀》認為宇宙源於5種物質原素，即地、水、火、風、空。有的吠陀哲學家持“原水說”，即認為宇宙起源於水；有的吠陀哲學家認為水、火等多種原素組合而生萬有，水與自然精力交配形成宇宙“胎藏”，胎在水中經過長期熱力的培養,時至成熟，宇宙萬有便脫胎而出。這是一種樸素唯物主義思想，含有濃厚的浪漫主義意味。在第129曲第6頌中，明確地說：“世界先有，諸天後起”。意指世界是物質，諸天是精神；先有物質，後有精神。這些樸素唯物論思想是吠陀以後的唯物論哲學的濫觴。
辯證思維：
在探索宇宙本原的過程中，吠陀哲學家還觀察到事物時有時無、時生時滅的矛盾現象，看到事物是不斷運動和變化的。同時，他們也看到，事物不僅有矛盾的一麵，而且還有統一的一麵。吠陀哲學家提出一個“有無統一”的模式：“無既非有，有亦非有”。
這個模式可有兩種解釋：1按邏輯，“有、無”是矛盾；“非有、非無”是對矛盾的否定，從而達到二者的統一。2按本體論，“有、無”是現象，“非有、非無”是本體；“有、無”非實在，在它們複歸於本體時，隻有唯一同一，別無二致。這個模式具有一定的辯證法因素。
此外，印度哲學的其他重要理論，如業行、輪迴、解脫、法等，在《梨俱吠陀》中雖然尚未具體形成，但都可以從中找到它們各自的淵源。
《蘇美爾王表》：“王權從天而降，王權在埃瑞都，阿魯利姆為埃瑞都國王。”
bc4120年，作為哈拉帕文明附庸的部分黃種人，明白禁忌武器的可怕之處，所以見到核爆炸發生，攜帶著部分資料（主要為印章）以及星象圖等亞特蘭蒂斯文明的產物開始駕船沿著印度洋的海岸線，離開印度河流域開始向西遷徙。
其領導者阿魯利姆，原為哈拉帕文明某位君主的大臣。沿著海岸線，進入波斯灣，溯流，在幼發拉底河南岸，接近科威特附近，與當地土著人結合建立了第一個定居點。其位於現在巴士拉以西，幼發拉底格南岸，烏爾遺址西南不遠處。他們自己稱唿它為“強大的地方”，後人將之稱為埃瑞都(eridu)。他們稱唿自己為“黑頭的人”，但是後來的一些人將這些黑頭發的黃種人稱為蘇美爾人。
美索不達米亞,又稱兩河流域。廣義指底格裏斯河與幼發拉底河的中下遊地區，東抵紮格羅斯山，西到敘利亞沙漠，南迄波斯灣，北及托羅斯山。北部為山地，向南經過草原和平原到南部沼澤性的兩河三角洲。狹義的僅指兩河之間的地區。