研究人員還發現，這座古老的城市中還有著良好的排水係統，能夠讓雅利安人免受洪水威脅。同樣這裏的居民也有著良好的防火措施：木製的樓板和房子本身都被防火材料浸透，這種物質非常有效，其殘餘仍然可以在城市廢墟中發現。
每一座房子都裝備所有的便利設施，每一棟房子中都有一口水井，一座烤爐和一座食物儲存間。而每一口水井同時又開辟出兩條不同的通氣道：一條通向烤爐，另一條則通向食物儲存間，為烤爐和儲存間提供涼爽的空氣。同時這股冷空氣也為爐子製造一股強力的拉力，使得可以在這裏冶煉青銅。
而在也裏可溫中心的中心廣場是這座城市中唯一的方形建築。鑒於在上麵發現的火燒痕跡，研究人員認為這裏是作為一個特別的場所。
bc3000年，雅利安人勢力擴張到恆河流域，與當地的土著居民不斷的融合，青銅技術開始傳入，大麵積的森林和沼澤被開墾，農業開始成為主要的經濟來源，雅利安人按節令來種植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開始被種植。手工業在此時也有了較大的發展，出現了大批專業的工作部門和職業。
隨著戰爭的擴大和頻繁，以及經濟的發展，雅利安人內部也開始發生分化，“羅闍”的權力增大，僧侶貴族的權力也增大，雅利安人的氏族部落製度和軍事民主製度都相繼瓦解，私有製開始產生，大量窮人開始變為債務奴隸，瓦爾那製度（即種姓製度）開始出現，一些部落開始過渡為國家，“羅闍”變為世襲君主。雅利安人開始步入晚期吠陀時代。
瓦爾那製度:雅利安人內部出現三個不同的階級即婆羅門、羅闍尼亞（即後來的刹帝利）、吠舍。再加上首陀羅(本地土著)成為印度四大種姓，種姓之間不允許通婚，不能同餐，此外，四個種姓在宗教儀式和社會權利上也不盡相同。
除瓦爾那製度外，婆羅門教開始興起，成為晚期吠陀時代的主要宗教。
以《梨俱吠陀》為中心內容的吠陀宗教為了適應社會變化，開始進行改革，最後形成了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上的婆羅門教。這是陽世的變化，神靈世界的最大變化，就是梵天的崛起——始有大梵，諸神之首，創造萬物，守護宇宙。因陀羅的神王地位，事實上下降，成了梵天的部下以崇拜婆羅賀摩（梵天）而得名。
婆羅門教信仰以梵天為主神，此外有毀滅之神和舞蹈之神濕婆，以及光明之神毗濕奴。婆羅門教還宣揚善惡輪迴的觀念，主張梵我一致的觀念。
輪迴業報，認為每個人的靈魂在肉體死亡後會在另一個軀殼裏複活，重新轉世。根據每個人在世間的行為將其轉世的形態分為“神道”、“祖道”、“獸道”，人們可以通過證悟梵我同一和從艱苦卓絕的修行（苦行、布施、正行、不殺生、實語、禁欲、同情）解脫輪迴業報。即三道輪迴。
除此之外，婆羅門教還主張人祭，極其野蠻。
婆羅門教在其產生和發展過程中形成了很多哲學學派，其中影響較大的有數論、瑜伽派、勝論、正理論、彌曼差派和吠檀多派。
1、數論認為世界是由‘神我‘和原初物質（自性）結合產生的。神我是一種精神實體，既不創造也不被創造，永恆不變。原初物質處於混沌未變的狀態時具有喜、憂、暗三種德性。原初物質與神我的結合破壞了三德的平衡，從而推動原初物質發生變異，形成世界上的各種事物。但在原初物質的變異過程中，神我隻是一個‘不活動者‘、‘觀者‘，起著觀照的作用。
2、瑜伽派最初與數論有非常密切的關係。數論是瑜伽的世界觀，瑜伽是數論的修行方法。瑜伽派認為原初物質和神我的結合是一切痛苦產生的根源，所以它把斷絕痛苦的根源，使神我獨存作為自己的根本目的；又認為作為認識主體的心在修行中起著重要的作用，所以瑜伽是為了抑製和斷滅心的作用。瑜伽的修行方法被印度很多宗教和哲學派別攝取。
3、勝論認為物質世界是獨立於我們認識以外的一種客觀存在，由不同性質的永恆的原子（極微）組成，多重原子的積聚形成物理世界的多種形態，原子的結合是由不可見力的規律推動的。
4、正理論主要是借助邏輯推理來考察世界上的各種現象，因此，它著重探討了認識的對象、方法、邏輯的推理、辯論的方式和錯誤的原因等等。它把認識的對象分為靈魂、身體、感覺器管、感覺對象、知性、心、行為、過失、彼岸的存在、果報、苦、解脫等等。正理論的認識對象既包括著自然觀點，也包括著宗教倫理思想，既承認物質的本原（原素、器官等等），也承認精神的本原（靈魂、知性、心等等）。
5、彌曼差派以研究祭祀為根本目的，認為祭祀是溝通神人之間關係的活動，因此是人的最重要的義務。在此基礎上它提出了量論和聲常住論。量論是指認識真理和證明真理的邏輯方法；聲常住論把‘聲‘視為語言背後的一種常住不變的實在。彌曼差派承認人的果報和世界的劫滅是由祭祀本身的力量產生的，在祭祀以前‘無所有‘，在祭祀後才能生成一種新的力量——‘無前‘，這實際上否定了自在天或最高神是創造主。
6、吠檀多派認為世界的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精神，是無限，它無所不在、永恆不滅；既無差別，也沒有形態和屬性；既不能用概念來理解，又不能以語言來表達；是世界各種現象產生、維持和毀滅的終極原因。梵是“最高我”，個體靈魂是“生命我”。生命我具有普遍靈魂或最高精神的內涵，是由最高我演化來的，與最高我在本質上是同一的，隻是它受到了非永恆器官的局限。這種理論被稱為“梵我如一”。婆羅門教認為，飲酒是讓人獲得解脫、重新迴到大梵天與梵天合一的最佳方法。
每一座房子都裝備所有的便利設施，每一棟房子中都有一口水井，一座烤爐和一座食物儲存間。而每一口水井同時又開辟出兩條不同的通氣道：一條通向烤爐，另一條則通向食物儲存間，為烤爐和儲存間提供涼爽的空氣。同時這股冷空氣也為爐子製造一股強力的拉力，使得可以在這裏冶煉青銅。
而在也裏可溫中心的中心廣場是這座城市中唯一的方形建築。鑒於在上麵發現的火燒痕跡，研究人員認為這裏是作為一個特別的場所。
bc3000年，雅利安人勢力擴張到恆河流域，與當地的土著居民不斷的融合，青銅技術開始傳入，大麵積的森林和沼澤被開墾，農業開始成為主要的經濟來源，雅利安人按節令來種植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開始被種植。手工業在此時也有了較大的發展，出現了大批專業的工作部門和職業。
隨著戰爭的擴大和頻繁，以及經濟的發展，雅利安人內部也開始發生分化，“羅闍”的權力增大，僧侶貴族的權力也增大，雅利安人的氏族部落製度和軍事民主製度都相繼瓦解，私有製開始產生，大量窮人開始變為債務奴隸，瓦爾那製度（即種姓製度）開始出現，一些部落開始過渡為國家，“羅闍”變為世襲君主。雅利安人開始步入晚期吠陀時代。
瓦爾那製度:雅利安人內部出現三個不同的階級即婆羅門、羅闍尼亞（即後來的刹帝利）、吠舍。再加上首陀羅(本地土著)成為印度四大種姓，種姓之間不允許通婚，不能同餐，此外，四個種姓在宗教儀式和社會權利上也不盡相同。
除瓦爾那製度外，婆羅門教開始興起，成為晚期吠陀時代的主要宗教。
以《梨俱吠陀》為中心內容的吠陀宗教為了適應社會變化，開始進行改革，最後形成了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上的婆羅門教。這是陽世的變化，神靈世界的最大變化，就是梵天的崛起——始有大梵，諸神之首，創造萬物，守護宇宙。因陀羅的神王地位，事實上下降，成了梵天的部下以崇拜婆羅賀摩（梵天）而得名。
婆羅門教信仰以梵天為主神，此外有毀滅之神和舞蹈之神濕婆，以及光明之神毗濕奴。婆羅門教還宣揚善惡輪迴的觀念，主張梵我一致的觀念。
輪迴業報，認為每個人的靈魂在肉體死亡後會在另一個軀殼裏複活，重新轉世。根據每個人在世間的行為將其轉世的形態分為“神道”、“祖道”、“獸道”，人們可以通過證悟梵我同一和從艱苦卓絕的修行（苦行、布施、正行、不殺生、實語、禁欲、同情）解脫輪迴業報。即三道輪迴。
除此之外，婆羅門教還主張人祭，極其野蠻。
婆羅門教在其產生和發展過程中形成了很多哲學學派，其中影響較大的有數論、瑜伽派、勝論、正理論、彌曼差派和吠檀多派。
1、數論認為世界是由‘神我‘和原初物質（自性）結合產生的。神我是一種精神實體，既不創造也不被創造，永恆不變。原初物質處於混沌未變的狀態時具有喜、憂、暗三種德性。原初物質與神我的結合破壞了三德的平衡，從而推動原初物質發生變異，形成世界上的各種事物。但在原初物質的變異過程中，神我隻是一個‘不活動者‘、‘觀者‘，起著觀照的作用。
2、瑜伽派最初與數論有非常密切的關係。數論是瑜伽的世界觀，瑜伽是數論的修行方法。瑜伽派認為原初物質和神我的結合是一切痛苦產生的根源，所以它把斷絕痛苦的根源，使神我獨存作為自己的根本目的；又認為作為認識主體的心在修行中起著重要的作用，所以瑜伽是為了抑製和斷滅心的作用。瑜伽的修行方法被印度很多宗教和哲學派別攝取。
3、勝論認為物質世界是獨立於我們認識以外的一種客觀存在，由不同性質的永恆的原子（極微）組成，多重原子的積聚形成物理世界的多種形態，原子的結合是由不可見力的規律推動的。
4、正理論主要是借助邏輯推理來考察世界上的各種現象，因此，它著重探討了認識的對象、方法、邏輯的推理、辯論的方式和錯誤的原因等等。它把認識的對象分為靈魂、身體、感覺器管、感覺對象、知性、心、行為、過失、彼岸的存在、果報、苦、解脫等等。正理論的認識對象既包括著自然觀點，也包括著宗教倫理思想，既承認物質的本原（原素、器官等等），也承認精神的本原（靈魂、知性、心等等）。
5、彌曼差派以研究祭祀為根本目的，認為祭祀是溝通神人之間關係的活動，因此是人的最重要的義務。在此基礎上它提出了量論和聲常住論。量論是指認識真理和證明真理的邏輯方法；聲常住論把‘聲‘視為語言背後的一種常住不變的實在。彌曼差派承認人的果報和世界的劫滅是由祭祀本身的力量產生的，在祭祀以前‘無所有‘，在祭祀後才能生成一種新的力量——‘無前‘，這實際上否定了自在天或最高神是創造主。
6、吠檀多派認為世界的最高主宰是“梵”。“梵”是宇宙精神，是無限，它無所不在、永恆不滅；既無差別，也沒有形態和屬性；既不能用概念來理解，又不能以語言來表達；是世界各種現象產生、維持和毀滅的終極原因。梵是“最高我”，個體靈魂是“生命我”。生命我具有普遍靈魂或最高精神的內涵，是由最高我演化來的，與最高我在本質上是同一的，隻是它受到了非永恆器官的局限。這種理論被稱為“梵我如一”。婆羅門教認為，飲酒是讓人獲得解脫、重新迴到大梵天與梵天合一的最佳方法。