國家即組織，組織是人與人的有機組合，而非人與人的簡單堆砌。郡縣是組織、封建是組織、宗族是組織、宗教是組織、兄弟會（黑社會）是組織、部落是組織……
組織形式多種多樣，其本質決定於組織理論。組織理論是組織的圭臬，在郡縣是法律，在封建是契約，在宗族是宗法，在宗教是教義，在兄弟會是義氣，在部落則是習俗。
依照組織理論，組織裏會有名稱不同但本職相同的人，是他們支撐著整個組織良好有序的運行。郡縣依靠官吏，封建依靠貴族，宗族依靠家長、宗教依靠教士、兄弟會依靠大哥，部落則依靠巫覡以及武士。
官吏瀆職那就不要官吏——自刖雙足的陳壁說過‘奸民之治、弱民之政’，熊荊後來深究過，他說的就是法家的治國之術。何謂奸民？按照法家的定義就是不作而食（不勞動就有飯吃）、不戰而榮（不打戰就有榮譽）、無爵而尊（沒有爵位就受人尊敬）、無祿而富（沒有俸祿就能富裕）、無官而長（不當官就能有權力）。
以右史的解釋，奸民並不是熊荊想象中的黑社會，黑社會有組織，奸民無組織。亂在外是奸，亂在內是宄。奸民實則是被宗族、鄉土組摒棄在外的帶路黨。法家重告奸，告奸有賞賜。有組織的人不會告奸本組織，無組織的人則可以不顧血緣、倫理、道德，通過告奸立功獲賞。
組織與組織之間有些情況下相容，有些情況下互斥，然而任何組織都與郡縣組織不相容。官吏與貴族、與家長、與教士、與大哥、與巫覡、與武士天生就是死敵，唯有消滅這些其他組織的骨幹，方能拆解這些組織，最終將善民納入郡縣。這就是所謂的‘用善，則民親其親；任奸，則民親其製’。
兩千多年法家能有這樣的認識，熊荊當真佩服的五體投地，太他喵的絕了！隻是他沒辦法在楚國複製這一套東西，也沒辦法把楚國所有的非郡縣組織全部消滅。這有楚國所麵臨嚴峻國際形勢的問題，更有楚國本身的問題（我大楚自有國情在此.jpg），還有時間的問題——來不及鳥，也許這邊在告奸殺人，那邊秦軍就殺過來鳥。
他隻能反其道行之，把郡縣組織全部消滅，而後建立以公族、譽士為骨幹的封建\宗族\靈教\兄弟會組織。當然，以法家的觀點，這是強民治國，強民治國會使‘民親其親，民不親製’，結果就是‘民強則兵弱，兵弱則國弱’。
這是可能出現的結果，但不是一定會出現這種結果。法家之所以會得出這個結論，前提是人性本惡，以及君王和善民不可相容。事實並非如此，先不說人性善惡交加，即便人性全是惡的，也存在同舟共濟這種可能。
秦國是郡縣組織，力所能及的情況下，郡縣組織決不容許其治下有其他組織存在，即便是小小五口之家，也要求‘民有二男分異’，不然就要‘備其賦’。雖然這點因為楚人的反抗，在舊郢實施的並不徹底，但公族、譽士這種有武裝、有信仰的組織骨幹，勢必要被消滅。
建立公族、譽士為核心的組織，通過外朝製度調和、分配各方麵的利益，解決彼此的糾紛，再以大司馬府管理、統籌、指揮一切力量——組織理論之外，組織技術也是決定戰鬥力的一大原因。大司馬本身是超越這個時代的機構，軍校亦然。除了組織技術，軍事技術、新式戰術也是戰鬥力倍增的利器。
照實而論，在軍事技術、組織技術相同的情況下，初期的郡縣組織完爆其他一切組織，但郡縣組織很快就會衰敗，且速度超乎人類想象。因此，即便有組織技術的加成，又有諸多黑科技的倍增，熊荊也沒有想過要打垮秦國。秦國不用打，隻要熬到秦始皇死，秦國自動會垮。到時候隻要吹一口氣，秦國就會灰飛煙滅。
但在此之前，楚國自身的組織要構建好、經營好。這不是一場人與人、國與國的戰爭，這是一場組織與組織的戰爭。
——正寢燕朝，麵對質疑的昭黍，沉默的淖狡，熊荊又一次反思檢查自己的行動邏輯，發現無懈可擊。唯一的問題就是如何切合楚國的實際以及天下的局勢。
“臣以為，可行也。”淖狡終於開口，完全讚成熊荊的決定。“如此，無官吏之縣邑旬月即可聽命於朝堂，糧秣賦稅可發至郢都。即便不從，亦是少數。臣隻憂心兩事：其一，譽士可封於閭，將帥、將之肱骨何封？其二，公族之縣邑何封？以譽士代公族否？”
“譽士自然不可取代公族。”熊荊毫不遲疑的迴答。“不佞隻願各縣邑的公族能像弋菟那樣獲封成公侯，隻可惜他們沒有戰功和勇武。”
熊荊這樣的態度讓淖狡和昭黍同時鬆了一口大氣，他們就怕熊荊把公族累世管轄的那些縣邑也一閭一譽士給拆了。
“至於軍中將帥、肱骨之人……”譽士可以封閭，那將帥、肱骨，乃至後勤軍官，這些不上前線拚殺之人就顯得有些吃虧了。這不是幾個人，這是全體高級軍官。“前線肉搏拚命、後方鬥智競術，兩者必要不同。將帥、肱骨可以加爵、加祿、封食邑祿三世，但絕不能封地。”
“然也。”昭黍眼睛眨了眨，他是文官，不上戰場看來是不能封地了。
“然若將帥其人能證明其勇，自然可成譽士，自然可以封地。”熊荊又做了一個補充。“簡而言之，唯勇者可得地。”
“然也。”淖狡也答應了。“譽士入縣邑，敢問大王官吏如何？有祿否，無祿必成害。”
“有祿無祿都成害。”熊荊觀點和他截然相反。能成官吏必是奸民，他們既然可以給楚國大王帶路，那也可以給秦國大王帶路，關鍵是有官可做。
“大王之意……”淖狡感覺到了一種東西，那是殺氣。
“殺！”熊荊緩緩地從牙縫裏擠出這個字，麵色不變。
“這、這怎可殺之？”昭黍再驚，整個人抖了起來。“若是清官、若其未涉此事……”
“清官蠱惑民心，更要殺！”熊荊麵無表情。“未涉此事之官吏亦是官吏，是官吏就是奸民，有族者例外。並非涉事者殺，而是奸民者殺。不如此，譽士如何立足？此乃……”
昭黍迂腐，無罪殺人他無法接受，但曆史證明不殺不行。後世圍剿蘇區，就是通過收買基礎官吏滲透蠶食；抗戰後大裁軍，退伍人員擠占了基層官員的位置，使得他們在之後的戰爭中迅速反正；還有熊荊熟悉的那支海軍，陸軍嫡係桂永清出任海軍司令後，一夜之間某省官兵全反，某司令不受鎖渤海之軍令，聲稱‘不打內戰’而率艦南下。
組織和組織的鬥爭極為殘酷，容不下半點心慈手軟。唯一的好處就是這種殺戮是定向的、小規模的，不涉及普通平民，不會伏屍百萬，尤其殺的是郡縣組織的骨幹官吏。如果反過來，要鏟除其他組織而推行郡縣組織，那殺戮的規模將是殺戮官吏的數倍、十數倍，這正是法家要夷三族、秦後滅九族的原因。
沒有對錯，隻有選擇。如果將組織比喻成係統，那麽係統冗餘必須刪除，不然係統無法運行。
“大王明也！”熊荊舉不出後世他熟知的例子，因為相隔兩千多年，淖狡卻懂這個道理。“不殺縣吏，秦軍他日攻來，彼等必然投於秦人。君子以思患而豫防之，既有譽士，當誅縣吏。”
“統治必有代價，權力源於殺戮。”熊荊看向昭黍，“不想殺人、不付代價，如何治國？”
“雖然，”昭黍還是反對。“臣敢問大王，封譽士於閭，各國如何複國？”
“誰說一定就要複國？”熊荊笑道。“現在不過是編撰了史書而已。再說兩者並不矛盾，封譽士於閭，乃封本地出身之譽士，若他是魯人，魯國如何不能複國？”
昭黍因為反對殺官吏反對到了譽士製度上，熊荊說罷不由歎息了一句。
有太多人以為不用付出血的代價就能得到用血換來的好處、以為打別人幾拳別人就會怕他而不敢把人真的殺死。這種一廂情願出現在後世小布爾喬亞身上極為自然，因為他們生下來就讀童話、少年時看讀者知音，長大了喝心靈雞湯，老了去逼唿感動別人或者被別人感動。他們寬裕的生活讓他們接觸不到係統真正的惡，他們的層次和閱曆又讓他們夠不著也看不到係統的整個運行，於是隻能通過想象把世界想象的一片美好。
昭黍是貴族，他已經被蜜一樣的生活融化，又或者因為信奉儒家的仁義、墨家的兼愛，從而早早忘記了血的味道，這讓熊荊很失望。
“此事不需再議。”他最後決斷道。“轉迴正題，你等身為令尹，還有何事要報於不佞。”
組織形式多種多樣，其本質決定於組織理論。組織理論是組織的圭臬，在郡縣是法律，在封建是契約，在宗族是宗法，在宗教是教義，在兄弟會是義氣，在部落則是習俗。
依照組織理論，組織裏會有名稱不同但本職相同的人，是他們支撐著整個組織良好有序的運行。郡縣依靠官吏，封建依靠貴族，宗族依靠家長、宗教依靠教士、兄弟會依靠大哥，部落則依靠巫覡以及武士。
官吏瀆職那就不要官吏——自刖雙足的陳壁說過‘奸民之治、弱民之政’，熊荊後來深究過，他說的就是法家的治國之術。何謂奸民？按照法家的定義就是不作而食（不勞動就有飯吃）、不戰而榮（不打戰就有榮譽）、無爵而尊（沒有爵位就受人尊敬）、無祿而富（沒有俸祿就能富裕）、無官而長（不當官就能有權力）。
以右史的解釋，奸民並不是熊荊想象中的黑社會，黑社會有組織，奸民無組織。亂在外是奸，亂在內是宄。奸民實則是被宗族、鄉土組摒棄在外的帶路黨。法家重告奸，告奸有賞賜。有組織的人不會告奸本組織，無組織的人則可以不顧血緣、倫理、道德，通過告奸立功獲賞。
組織與組織之間有些情況下相容，有些情況下互斥，然而任何組織都與郡縣組織不相容。官吏與貴族、與家長、與教士、與大哥、與巫覡、與武士天生就是死敵，唯有消滅這些其他組織的骨幹，方能拆解這些組織，最終將善民納入郡縣。這就是所謂的‘用善，則民親其親；任奸，則民親其製’。
兩千多年法家能有這樣的認識，熊荊當真佩服的五體投地，太他喵的絕了！隻是他沒辦法在楚國複製這一套東西，也沒辦法把楚國所有的非郡縣組織全部消滅。這有楚國所麵臨嚴峻國際形勢的問題，更有楚國本身的問題（我大楚自有國情在此.jpg），還有時間的問題——來不及鳥，也許這邊在告奸殺人，那邊秦軍就殺過來鳥。
他隻能反其道行之，把郡縣組織全部消滅，而後建立以公族、譽士為骨幹的封建\宗族\靈教\兄弟會組織。當然，以法家的觀點，這是強民治國，強民治國會使‘民親其親，民不親製’，結果就是‘民強則兵弱，兵弱則國弱’。
這是可能出現的結果，但不是一定會出現這種結果。法家之所以會得出這個結論，前提是人性本惡，以及君王和善民不可相容。事實並非如此，先不說人性善惡交加，即便人性全是惡的，也存在同舟共濟這種可能。
秦國是郡縣組織，力所能及的情況下，郡縣組織決不容許其治下有其他組織存在，即便是小小五口之家，也要求‘民有二男分異’，不然就要‘備其賦’。雖然這點因為楚人的反抗，在舊郢實施的並不徹底，但公族、譽士這種有武裝、有信仰的組織骨幹，勢必要被消滅。
建立公族、譽士為核心的組織，通過外朝製度調和、分配各方麵的利益，解決彼此的糾紛，再以大司馬府管理、統籌、指揮一切力量——組織理論之外，組織技術也是決定戰鬥力的一大原因。大司馬本身是超越這個時代的機構，軍校亦然。除了組織技術，軍事技術、新式戰術也是戰鬥力倍增的利器。
照實而論，在軍事技術、組織技術相同的情況下，初期的郡縣組織完爆其他一切組織，但郡縣組織很快就會衰敗，且速度超乎人類想象。因此，即便有組織技術的加成，又有諸多黑科技的倍增，熊荊也沒有想過要打垮秦國。秦國不用打，隻要熬到秦始皇死，秦國自動會垮。到時候隻要吹一口氣，秦國就會灰飛煙滅。
但在此之前，楚國自身的組織要構建好、經營好。這不是一場人與人、國與國的戰爭，這是一場組織與組織的戰爭。
——正寢燕朝，麵對質疑的昭黍，沉默的淖狡，熊荊又一次反思檢查自己的行動邏輯，發現無懈可擊。唯一的問題就是如何切合楚國的實際以及天下的局勢。
“臣以為，可行也。”淖狡終於開口，完全讚成熊荊的決定。“如此，無官吏之縣邑旬月即可聽命於朝堂，糧秣賦稅可發至郢都。即便不從，亦是少數。臣隻憂心兩事：其一，譽士可封於閭，將帥、將之肱骨何封？其二，公族之縣邑何封？以譽士代公族否？”
“譽士自然不可取代公族。”熊荊毫不遲疑的迴答。“不佞隻願各縣邑的公族能像弋菟那樣獲封成公侯，隻可惜他們沒有戰功和勇武。”
熊荊這樣的態度讓淖狡和昭黍同時鬆了一口大氣，他們就怕熊荊把公族累世管轄的那些縣邑也一閭一譽士給拆了。
“至於軍中將帥、肱骨之人……”譽士可以封閭，那將帥、肱骨，乃至後勤軍官，這些不上前線拚殺之人就顯得有些吃虧了。這不是幾個人，這是全體高級軍官。“前線肉搏拚命、後方鬥智競術，兩者必要不同。將帥、肱骨可以加爵、加祿、封食邑祿三世，但絕不能封地。”
“然也。”昭黍眼睛眨了眨，他是文官，不上戰場看來是不能封地了。
“然若將帥其人能證明其勇，自然可成譽士，自然可以封地。”熊荊又做了一個補充。“簡而言之，唯勇者可得地。”
“然也。”淖狡也答應了。“譽士入縣邑，敢問大王官吏如何？有祿否，無祿必成害。”
“有祿無祿都成害。”熊荊觀點和他截然相反。能成官吏必是奸民，他們既然可以給楚國大王帶路，那也可以給秦國大王帶路，關鍵是有官可做。
“大王之意……”淖狡感覺到了一種東西，那是殺氣。
“殺！”熊荊緩緩地從牙縫裏擠出這個字，麵色不變。
“這、這怎可殺之？”昭黍再驚，整個人抖了起來。“若是清官、若其未涉此事……”
“清官蠱惑民心，更要殺！”熊荊麵無表情。“未涉此事之官吏亦是官吏，是官吏就是奸民，有族者例外。並非涉事者殺，而是奸民者殺。不如此，譽士如何立足？此乃……”
昭黍迂腐，無罪殺人他無法接受，但曆史證明不殺不行。後世圍剿蘇區，就是通過收買基礎官吏滲透蠶食；抗戰後大裁軍，退伍人員擠占了基層官員的位置，使得他們在之後的戰爭中迅速反正；還有熊荊熟悉的那支海軍，陸軍嫡係桂永清出任海軍司令後，一夜之間某省官兵全反，某司令不受鎖渤海之軍令，聲稱‘不打內戰’而率艦南下。
組織和組織的鬥爭極為殘酷，容不下半點心慈手軟。唯一的好處就是這種殺戮是定向的、小規模的，不涉及普通平民，不會伏屍百萬，尤其殺的是郡縣組織的骨幹官吏。如果反過來，要鏟除其他組織而推行郡縣組織，那殺戮的規模將是殺戮官吏的數倍、十數倍，這正是法家要夷三族、秦後滅九族的原因。
沒有對錯，隻有選擇。如果將組織比喻成係統，那麽係統冗餘必須刪除，不然係統無法運行。
“大王明也！”熊荊舉不出後世他熟知的例子，因為相隔兩千多年，淖狡卻懂這個道理。“不殺縣吏，秦軍他日攻來，彼等必然投於秦人。君子以思患而豫防之，既有譽士，當誅縣吏。”
“統治必有代價，權力源於殺戮。”熊荊看向昭黍，“不想殺人、不付代價，如何治國？”
“雖然，”昭黍還是反對。“臣敢問大王，封譽士於閭，各國如何複國？”
“誰說一定就要複國？”熊荊笑道。“現在不過是編撰了史書而已。再說兩者並不矛盾，封譽士於閭，乃封本地出身之譽士，若他是魯人，魯國如何不能複國？”
昭黍因為反對殺官吏反對到了譽士製度上，熊荊說罷不由歎息了一句。
有太多人以為不用付出血的代價就能得到用血換來的好處、以為打別人幾拳別人就會怕他而不敢把人真的殺死。這種一廂情願出現在後世小布爾喬亞身上極為自然，因為他們生下來就讀童話、少年時看讀者知音，長大了喝心靈雞湯，老了去逼唿感動別人或者被別人感動。他們寬裕的生活讓他們接觸不到係統真正的惡，他們的層次和閱曆又讓他們夠不著也看不到係統的整個運行，於是隻能通過想象把世界想象的一片美好。
昭黍是貴族，他已經被蜜一樣的生活融化，又或者因為信奉儒家的仁義、墨家的兼愛，從而早早忘記了血的味道，這讓熊荊很失望。
“此事不需再議。”他最後決斷道。“轉迴正題，你等身為令尹，還有何事要報於不佞。”