這趙嘉賓也是倒黴，趕上了這麽道沒法兒迴答的題，差點就要以罵人出名了。做主持人的自然要一碗水端平，掐著點兒給了他幾分鍾自由發揮的時間。第三位嘉賓上來講何時該居敬克己，卻也是走的知——行——深知路線，與方提學甚至宋時之前講的大同小異，沒什麽記憶點。第四位嘉賓講如何滅人欲，卻是從中庸上講，講理欲隻是一念，中庸便是天理，過不及便是人欲，所以不須絕人欲，隻須守中正即可。這段講得十分有新意，宋時花式吹了幾句，可惜那位一心絕欲的林先生不大滿意，又起來問桓老師應當行什麽工夫。桓老師自家還不曾滅人欲，聽著這問題心思便有些複雜，下意識看了宋時一眼。宋時卻以為他是讓自己替他迴答，便朝他打了個眼色，表示明白他的意思，朗聲道：“方才羅兄已經講了去人欲之法，桓老師於此也一樣隻教人致中和，沒有別的道理。賢兄想絕棄的人欲究竟是何何物？朱子合道理的是天理，徇情事的是人欲，飲食衣服、男歡女愛都是天理，隻不過份貪求即可。”他不再刻意放洪聲量，用台下聽不到的聲音，平平和和地說：“林兄若一味絕棄人欲，恐怕流入佛老之說了。”說得好，宋兄說得太好了！剛答完題，卻被提問者徹底否定，還想讓桓老師答題打他臉的羅嘉賓就差起立鼓掌了，下台之後拉著親友口沫橫飛地罵那林書生：“簡直是佛門混進來的儒奸！”他是頭一個被提問之人否定的，要是桓老師在台上點評幾句，流露出他解答不好的意思，那他的臉就丟大了！豈止這台下二百多人，那書印出來呢？他自己都想買迴去印幾百本慢慢送人，天下看到這本語錄的儒生得有多少？豈不都要笑話他沙縣羅敬齋先生？那位林生員倒是平平和和的，聽著別人罵他也不動怒，反而有種豁然開朗的意思——理學中尋不到他要的清靜，或許可以看試試佛學。宋主持把這場嘉賓送下去，也解脫地鬆了口氣，看著差役換了幾套新紙筆、杯盤，自己倚在桌邊喝著曬得微溫的梅湯，低聲感歎：“辦這大會真不容易，幸虧叫上來的人少。”也幸虧隻按著辯論會的規摸放了桌椅，沒按辯論會的模勢放開他們自己辯論，不然他一個主持人恐怕勸不住架。福建人能打啊。他頂多能勸一兩對兒，得多幾個小師兄這樣的才能鎮得住全場。他喝了自己那碗還不夠，又拿過師兄的喝。桓淩剛說了句“我喝過”，那碗梅湯就見了底兒，宋時拿手背抹抹嘴，無辜地說：“都熱了，迴頭叫差役再給咱倒杯涼的來。”桓淩不敢看他濕潤後微微發紅的唇色，低下頭卻又見那滴酸梅湯順著他瓷白的掌緣滴下去，心裏越發翻騰，垂著眼問他：“師弟可否再說一下方才與那林生員說的，天理人欲之辯？”他想再聽一遍那句“飲食衣服，男歡女愛都是天理”。宋時卻不懂他的苦心，嘖嘖兩聲：“要不師兄能當進士，我才是個儒生——差點連儒生都不是，隻是個監生呢。這學習態度我可比不上。不過我剛才說的都是背熟了的舊詞，再學也學不出什麽來，我跟你咱們親師兄弟就不講這個了，我給你講個新理念。”心即理也。天理必寓於人欲。兩個理念都是姓王的大師提出的，前一位是王聖人，後一位是明清三大思想家之一的王夫之。要是學王聖人的心學，說不定就能承啟陸王，當個名垂青史的賢人；要是學王夫之要是學王夫之——王夫之可比王聖人晚生一百多年，講的還是反人性壓製的樸素唯物主義，哪怕現在不出名，過幾百年妥妥就是反抗程朱理學壓製的先鋒級大師。這可抵得過他的一碗酸梅湯了吧？宋時笑吟吟地看著桓淩，等他問自己這兩條是什麽意思。可他師兄竟像是觸發了悟道模式，直勾勾看著他的臉，自己參悟起來了！作者有話要說： 還是主要參考明儒學案第53章 做理學就跟修仙差不多，沒事就持靜、持敬, 持著持著忽然就開悟了, 然後就能悟出一堆理論文章來。可這講台上還需要評委老師點評呢, 你這隨便悟道可還行？要悟也先憋著，迴家再悟！他一篇科普文都能拖半個月一個月的, 也沒有靈感被打斷就寫不出來的時候，悟道肯定也不差這一會兒半會兒！哪怕他師兄迴家真的再悟不出來了也不要緊，反正他之前應考時買了明清理學論文, 從王陽明到李贄、王夫之……甚至梁啟超的都有, 迴去給小師兄講講, 說不定講到哪兒他就重開悟了呢。宋時迴首看了看台下，見底下大多數人都在溫習剛才記下的筆記, 沒什麽人注意台上, 他又正倚著桌子, 身子還能擋著這邊的動靜, 就抬手在他眼前揮了揮，低低叫了一聲：“師兄, 迴魂了。”他師兄果然猛地驚醒, 輕喘了一聲, 隻不過不像迴魂, 倒像驚魂。宋時伸指彈了彈空杯, 發出一陣清脆的響聲，笑著問他：“方才師兄悟到什麽了？是覺得‘心即理’好還是‘理寓於欲’好？可是再好也不能在台上悟啊，這會兒已經講完天理人欲, 該開講理氣了。”桓淩很快平靜下來，也迴了他一個淡淡笑容，搖頭說道：“雖是在台上講完了，這天理人欲的工夫卻是要做一輩子的，不由人不細思。”說著又主動往外坐了坐，勸他：“你也坐一會兒，這麽倚著不是個書生樣子。下頭還有十一道題目要講，你都要像方才那樣站到台前講解，怕是到後頭腿都要站彎了，還是趁這能歇的時候多歇歇罷。”宋時舒舒坦坦地坐下了，但目光落下時掃過他椅子上刻意留出的位置，又有些不好意思，拍拍椅側說：“師兄你坐迴來些個罷，這麽坐著不嫌硌的慌麽？不用那麽照顧我，我跟你們這些文弱書生不同，我當年……”當年出去帶團時，一口氣爬上黃山都不帶喘氣兒的！從來不坐纜車！還能幫遊客扛包，照相，從隊頭來迴溜達到隊尾！初中數學追及題裏要是挑了他的工作日常當例題考，中學生都要難哭了！就是這輩子，他也是個騎馬的漢子，鍛煉強度夠大，大腿都是肌肉，不用跟劉皇叔似的擔心髀肉複生。他驕傲拍了拍大腿，朝桓淩一挑下巴：“我就站一天也不嫌累，師兄隻管坐迴來，我熱了自己就起來了，不用你這樣委屈。”其實若把椅子挪到兩邊會更舒服些，可這小桌上還能勉強擺張紙、寫幾個字，他看桓淩時不時要記錄嘉賓言論，若把椅子搬出去，他側著身子寫更不方便，也不好看。他便吩咐來換水的差役去書院抬張書桌來，第二場嘉賓下去就抬上來換了。那差役應聲而去，桓淩將茶盞推到他麵前，勸了一句：“多喝幾口。你待會兒又要在台前周旋許久，口渴了也不方便迴來喝水，就趁這機會喝足了罷。”他這主持人也不能歇太久，匆匆喝了水，就到台前繼續點名，請人上來講“理氣”。理與氣無非是個誰先誰後，理氣一體還是各自獨立的問題。考亭學派所傳，原是理先氣後，理氣合一的理論。但因理氣本身都是玄虛的概念，連朱子也曾說過“未有天地之先，畢竟是理，有理便有氣，”和“天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉”這樣將理氣孰生在前、孰生在後自相矛盾之語。而這兩句一則理先氣後、一則氣先理後，細究起來又能品出理氣為二物的意思，與他“天下未有無理之氣，亦未有無氣之理”這一闡示理氣一體的說法相矛盾。明白如春秋這樣的史書，後人都能解讀出八百種說法，何況這從頭上就解釋得不清楚的宇宙觀呢？