“東方紅，太陽升，中國出了個毛澤東。。。。。。在中華民族豐富深遠的曆史中，誰也數不清有過多少引領時代之風騷的人物，可是隻有很少的人有恆久的魅力，毛澤東就是這一個人，在他離開這個世界十七年以後，人們仍然深深地懷念他。每天都有來自四麵八方的人群，將鮮花和心意一並奉祭在他的陵前，仰視他那潔白的塑像，人們不會忘記他的威儀和風采，因為那記載著共和國的驕傲與輝煌。在中國近代現代曆史上，沒有任何人象毛澤東那樣，深刻、廣泛、長遠地影響和改變著中國人的命運，並給整個世界以強烈的震撼。。。。。。”
聽著虹雲親切，動人的解說，李國梁的眼眶早濕潤了，在紀念毛澤東誕辰一百周年的那段日子，他每天晚上都準時收看十二集紀錄片《毛澤東》，每晚都流淚，當電視播放到毛主席離開西北坡時鄉親們說“主席，你去紫禁城了，不要忘記我們”，毛主席拉著鄉親的手說：“忘掉你們，就是忘掉根本。”的畫麵時，李國梁再也抑止不住心裏的感動，淚水就象泄閘的波濤滾滾而出，他哽咽著對張小芸說：“我不明白，主席為何有這麽大的感染力？”
張小芸也用毛巾擦拭自己眼中的淚水，饒有深意地說：“主席是佛！”
“主席是佛？”李國梁重複著張小芸的話，目光裏透著不解的神色。
張小芸說：“是啊！這是前無古人，後無來者的一幕，從那億萬人為之發自靈魂深處的悲痛中，從他的對手和敵人都由衷地產生對他的敬畏裏，我忽然醒悟到：我終於看到佛了，在全中國人們真心感受到沒有毛主席，就沒有今天的幸福生活的那一刻，我體會了什麽是超度。”
李國梁被張小芸的一番話說得沒有了先前的沉重，他沒想到平常不善理論的她卻有如此感慨，聽起來仿佛高深莫測，使他沉默到幽杳的思考裏。
李國梁離休不久，張小芸也主動請辭了湘南縣政協副主席的職務，兩個人生活在一起，張小芸將這些年的積蓄和購房剩下的錢，總共五十萬元設立了一個“芳林助學基金”，用來獎勵全縣每年高考的前二十名優秀學生。他們徜徉著城市的花街，悠閑地逛著公園，打門球，上老年大學，張小芸做的飯菜每餐雖然份量小，但必是兩菜一湯， 她去菜場買菜，遇到現成的魚頭、雞、鴨、各種肉類，都會帶迴家，在吃葷吃素上，她很讚同豐子愷的“不殺螞蟻非愛惜螞蟻之命，乃為愛惜自己的心，使勿養成殘忍。”無關大體，晚上依偎到床上，聊著實實在在的每一句話，清清楚楚地聽著各自的聲音，生活平靜而踏實。讓李國梁常記常新的是：那次張小芸在洗澡，內褲忘在沙發上，就叫李國梁幫他拿過來，李國梁的球賽正看得入神，慢了一會，待她送進來時，張小芸說：“早些年我們譚家嶺有個六十八歲的譚老二，本來就有哮喘病，卻總在打著身邊年輕兒媳的主意，兒媳想著是自己的公公，說出來怕傷了父子之間的關係，一直悶在心裏，有天兒子外出了，兒媳就對公公說，今天我們兩人到後麵山頂上去，在家裏讓孫子撞見不好，讓你快活一迴。譚老二心裏得意忘形，跟著兒媳後麵就往山上爬，那譚家嶺年輕人上去也得出把勁的，兒媳上到山頂，仰麵倒在草地上，譚老二上去時，人已滿頭大汗，臉色發白，身子疲塌得坐在地上，隻想借張嘴來出氣，兒媳卻還在裝著嬌嘀嘀的喊，說公公快來啊，譚老二邁不動步子，喉嚨裏冒著氣泡，咕嚕咕嚕的聲音如滾水熬粥一般，上氣不接下氣的說：妹子啊！爹奈不何噠，看一下算了。人家譚老二還能看一看，你是看也不想看了吧？”李國梁被張小芸的幽默逗得春心再起，一把抱住她就是一頓啃咬，不甘示弱地說：我可不是看一下就算了的。。。。。。張小芸的溫馨和情調，常常讓李國梁恍若置身於時光倒流的夢幻之中。
當《毛澤東》的電視播完時，李國梁問道：“真的有佛嗎？”
張小芸就笑了，“釋伽牟尼說‘萬物皆有佛性’，你這樣問，我不禁想起六祖慧能的那首偈子來，‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。’在此之前，神秀也作過一首‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。’的偈子，看上去這兩首是在‘無’和‘有’之間，其實是頓悟漸悟不同。”
李國梁說：“我也看過這個故事，原來感覺是兩人的意境不同。”
張小芸說：“我那次從井岡山參觀迴來，想到毛主席從那樣艱苦卓絕的環境裏成就為一代偉人，心裏就有了一種感受：人生，隻有境界，沒有輸贏。你覺得對嗎？”
李國梁說：“你的認為是有些哲理。”
張小芸說：“佛的本意是智慧，佛的作用是覺悟。八十年代，韓國的吞虛大師在將要圓寂時，弟子們問他有什麽需要傳授的，他隻說了四個字：‘一切無言。’跟釋伽牟尼幾乎一樣，我終於明白，為什麽很久以前，德山禪師就說‘窮諸玄辯，若一毫致於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。’這些年，我一直在寫《佛學與辯正法》，你看一下，可能更明了一些。”
張小芸說完，就從寫字台裏把那文章找了出來，李國梁看到不是很長，隻有三頁紙，就帶上眼鏡看了起來：
佛學與辯正法
一提到佛學，很多人會聯想到是一種消極，厭世的宗教，其實這是短視的、極端的、片麵的觀點。做一門學問，做一件事業，我們先要弄明白它的含義，值不值得去做，做了會給我們的生活帶來什麽，還要考慮的是我們有沒有能力把它做成，讀了《釋伽牟尼佛傳》，上述這些問題，就會有一個清晰的認識。
佛教是一門貼近群眾，簡明易懂的最基本的學問，從上層到下層，都可學可行。它不象孔子的儒教，為統治階層服務，跟百姓沒有直接的關係，有位名人這樣評價：“對統治者來說，儒家是功臣”。也不象道教，那是做學問的學者研究的，一般人讀不懂，還有宣傳上帝和神的其它宗教，既不可望也不可即，隻是佛學，提倡從普通人的自身做起，修身養性，妥善處理人與人及自然，社會的關係，求得人自身的完美。
在人的一生中，痛苦和煩惱是與生俱來並伴隨人自始至終的客觀存在，當嬰兒從母親懷裏呱呱墜地的第一聲啼哭到年老壽終正寢時的恐懼，我們都無法逃避，人類自身在心理和生理上的遭遇，為了尋求解脫之道，千百年來無數仁人誌士不懈地探索和追求。
釋伽牟尼出生在公元前五六三年的四月八日，誕生的地點就是四大文明古國之一的印度，跟我國的孔子幾乎在同一個時代，這在中外曆史上都是有記載的。我們無需把他看成是來無影去無蹤的神仙，也不可以把他視為玄想出來的上帝，作為皇太子，他放棄了最尊貴的王位和享樂的生活，這是一般人很難做到的，因為許多人夢寐以求的理想就是登上王位，而釋伽牟尼為了解脫世間一切束縛和煩惱，遠離人生的生死離苦，義無反顧地選擇修行，這本身就需要一種高尚的品格和境界，這種動機和目的帶有徹底的革命性。
一般的革命家，象曆史人物陳勝、劉邦、朱元璋，大都是由下而上，他們因為感到自身不自由，不安樂，所以就起來摧翻不合理的勢力。而釋伽牟尼則是由上而下，他本是王子貴族，有著優裕的生活。
一般的革命家，都是由外革命而沒有向內革命，說明白一點就是向別人革命而沒有向自己革命，而佛祖釋伽牟尼知道每一個人都有一個自私的小我，都有生死之源的煩惱無明，為了求得真正自由自在的解脫，他不得不向五欲榮華富貴革命，舍離一切的愛染，去過平實的生活，這才是究竟的革命。
佛教主張的五戒：第一不殺生，就是要我們愛惜生命，愛護一切動物，這在保護地球，保護環境的現代社會更有其積極意義。第二不偷盜，就是不要傷害別人。第三不淫邪，就是做人要樹立一種良好的美德。第四不妄語，就是要誠實守信。第五不酗酒，就是要人每時每刻都能保持一種清醒的頭腦，這樣的處世原則難道不是最好的哲學嗎？
很多人認為，佛教主張的清心寡欲，就是要放棄一切吃喝玩樂，這是一種誤解，佛祖說：解脫的大事，不是用肉體受苦才能得到，而是要忘了肉體才能得到，不能忘懷肉體，心就無法清靜，心不清靜，則一切汙穢不能清除，汙穢不能清除，那就不能走上解脫的大道，所以佛祖的弟子說佛祖是“修學苦行沒有成為佛陀，舍棄苦行反而成為佛陀”。佛祖認為：偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。要入正覺之門，必須要以正見（正確的見解），正思（純真的思想），正語（淨善的語言），正業（正當的工作），正命（合理的經濟），正精進（積極的精神），正念（真理的信仰），正定（禪定的生活）等八種正道去修學，才能解脫無明集聚的煩惱，獲得清淨寂滅的境界。
有的人一提起佛教，就認為要出家，當和尚、尼姑，其實不是這樣。和尚、尼姑，它的本意是老師，是弘揚、推廣，宣講佛法的，大多數人完全可以邊幹事業邊修行，佛學叫做居士或皈依弟子，按照五戒和八正道去修行，完全可以達到圓滿的功德。
佛教的因果學說，哲學上叫做因果關係，它是事物發展的必然規律，有因必有果，有果必有因，心理學家在研究人的思想、行為、動機和目的的時候，就可以得出一個即將出現的結果，把它倒過來，當某件事發生的時候（也就是說出現了一種結果），通過分析研究就可以尋找出它的成因，這種方法在從事公安部門工作的人運用得最多。
關於現在和未來，佛祖在對苦行林中折磨肉體痛苦修行的僧人說：讓當今的身軀受苦而去乞求遠未到達的未來，那又有什麽意義呢？所以佛學主張“活在當下”，就是要世人把握現在，珍視時光。
佛學認為：真正的道，就是不思善，不思惡，不在淨，不在穢，不記得，不記失，不論是，不論非，它的意思不難理解，但要達到這種境界，那是非一般努力修行才能完成的。對於這一點，很多修行的大師到了圓寂的時候才覺悟過來。
佛學關於“世事無常”的肯定，和辯證唯物主義的曆史發展觀就象是相脈相承，長時期以來，人們對佛教的認識是仁者見仁，誌者見誌，各有千秋，再加上有些僧侶身在佛門，心存各異，其言行不一，導致人們對佛學的偏見和誤解，這是需要各位大師和對佛學研究的學者正確引導的。
哲人說：世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸懷。佛學重在修心，“心中有佛”就是這個意思，有了善心，就有德行，人的所作所為，德是根本，所以我認為，學習佛學要用哲學的辯正法去分析佛學的教義，再從佛學的教誨中選擇出我們應該遵循的處世哲學。
李國梁一口氣就把它讀完，對張小芸說：“我終於明白你說的‘主席是佛’了。”
張小芸淡淡地笑著：“你也有感而發了。”
李國梁深情地說：“像主席這樣不為一己一家之私利，為民族和人民謀幸福的人，不是佛是什麽？”
張小芸把臉柔柔地貼在他的胸膛上，呢喃地說：“你也開悟了。”
聽著虹雲親切，動人的解說，李國梁的眼眶早濕潤了，在紀念毛澤東誕辰一百周年的那段日子，他每天晚上都準時收看十二集紀錄片《毛澤東》，每晚都流淚，當電視播放到毛主席離開西北坡時鄉親們說“主席，你去紫禁城了，不要忘記我們”，毛主席拉著鄉親的手說：“忘掉你們，就是忘掉根本。”的畫麵時，李國梁再也抑止不住心裏的感動，淚水就象泄閘的波濤滾滾而出，他哽咽著對張小芸說：“我不明白，主席為何有這麽大的感染力？”
張小芸也用毛巾擦拭自己眼中的淚水，饒有深意地說：“主席是佛！”
“主席是佛？”李國梁重複著張小芸的話，目光裏透著不解的神色。
張小芸說：“是啊！這是前無古人，後無來者的一幕，從那億萬人為之發自靈魂深處的悲痛中，從他的對手和敵人都由衷地產生對他的敬畏裏，我忽然醒悟到：我終於看到佛了，在全中國人們真心感受到沒有毛主席，就沒有今天的幸福生活的那一刻，我體會了什麽是超度。”
李國梁被張小芸的一番話說得沒有了先前的沉重，他沒想到平常不善理論的她卻有如此感慨，聽起來仿佛高深莫測，使他沉默到幽杳的思考裏。
李國梁離休不久，張小芸也主動請辭了湘南縣政協副主席的職務，兩個人生活在一起，張小芸將這些年的積蓄和購房剩下的錢，總共五十萬元設立了一個“芳林助學基金”，用來獎勵全縣每年高考的前二十名優秀學生。他們徜徉著城市的花街，悠閑地逛著公園，打門球，上老年大學，張小芸做的飯菜每餐雖然份量小，但必是兩菜一湯， 她去菜場買菜，遇到現成的魚頭、雞、鴨、各種肉類，都會帶迴家，在吃葷吃素上，她很讚同豐子愷的“不殺螞蟻非愛惜螞蟻之命，乃為愛惜自己的心，使勿養成殘忍。”無關大體，晚上依偎到床上，聊著實實在在的每一句話，清清楚楚地聽著各自的聲音，生活平靜而踏實。讓李國梁常記常新的是：那次張小芸在洗澡，內褲忘在沙發上，就叫李國梁幫他拿過來，李國梁的球賽正看得入神，慢了一會，待她送進來時，張小芸說：“早些年我們譚家嶺有個六十八歲的譚老二，本來就有哮喘病，卻總在打著身邊年輕兒媳的主意，兒媳想著是自己的公公，說出來怕傷了父子之間的關係，一直悶在心裏，有天兒子外出了，兒媳就對公公說，今天我們兩人到後麵山頂上去，在家裏讓孫子撞見不好，讓你快活一迴。譚老二心裏得意忘形，跟著兒媳後麵就往山上爬，那譚家嶺年輕人上去也得出把勁的，兒媳上到山頂，仰麵倒在草地上，譚老二上去時，人已滿頭大汗，臉色發白，身子疲塌得坐在地上，隻想借張嘴來出氣，兒媳卻還在裝著嬌嘀嘀的喊，說公公快來啊，譚老二邁不動步子，喉嚨裏冒著氣泡，咕嚕咕嚕的聲音如滾水熬粥一般，上氣不接下氣的說：妹子啊！爹奈不何噠，看一下算了。人家譚老二還能看一看，你是看也不想看了吧？”李國梁被張小芸的幽默逗得春心再起，一把抱住她就是一頓啃咬，不甘示弱地說：我可不是看一下就算了的。。。。。。張小芸的溫馨和情調，常常讓李國梁恍若置身於時光倒流的夢幻之中。
當《毛澤東》的電視播完時，李國梁問道：“真的有佛嗎？”
張小芸就笑了，“釋伽牟尼說‘萬物皆有佛性’，你這樣問，我不禁想起六祖慧能的那首偈子來，‘菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何使惹塵埃。’在此之前，神秀也作過一首‘身是菩提樹，心如明鏡台，時時勤拂拭，莫使有塵埃。’的偈子，看上去這兩首是在‘無’和‘有’之間，其實是頓悟漸悟不同。”
李國梁說：“我也看過這個故事，原來感覺是兩人的意境不同。”
張小芸說：“我那次從井岡山參觀迴來，想到毛主席從那樣艱苦卓絕的環境裏成就為一代偉人，心裏就有了一種感受：人生，隻有境界，沒有輸贏。你覺得對嗎？”
李國梁說：“你的認為是有些哲理。”
張小芸說：“佛的本意是智慧，佛的作用是覺悟。八十年代，韓國的吞虛大師在將要圓寂時，弟子們問他有什麽需要傳授的，他隻說了四個字：‘一切無言。’跟釋伽牟尼幾乎一樣，我終於明白，為什麽很久以前，德山禪師就說‘窮諸玄辯，若一毫致於太虛，竭世樞機，似一滴投於巨壑。’這些年，我一直在寫《佛學與辯正法》，你看一下，可能更明了一些。”
張小芸說完，就從寫字台裏把那文章找了出來，李國梁看到不是很長，隻有三頁紙，就帶上眼鏡看了起來：
佛學與辯正法
一提到佛學，很多人會聯想到是一種消極，厭世的宗教，其實這是短視的、極端的、片麵的觀點。做一門學問，做一件事業，我們先要弄明白它的含義，值不值得去做，做了會給我們的生活帶來什麽，還要考慮的是我們有沒有能力把它做成，讀了《釋伽牟尼佛傳》，上述這些問題，就會有一個清晰的認識。
佛教是一門貼近群眾，簡明易懂的最基本的學問，從上層到下層，都可學可行。它不象孔子的儒教，為統治階層服務，跟百姓沒有直接的關係，有位名人這樣評價：“對統治者來說，儒家是功臣”。也不象道教，那是做學問的學者研究的，一般人讀不懂，還有宣傳上帝和神的其它宗教，既不可望也不可即，隻是佛學，提倡從普通人的自身做起，修身養性，妥善處理人與人及自然，社會的關係，求得人自身的完美。
在人的一生中，痛苦和煩惱是與生俱來並伴隨人自始至終的客觀存在，當嬰兒從母親懷裏呱呱墜地的第一聲啼哭到年老壽終正寢時的恐懼，我們都無法逃避，人類自身在心理和生理上的遭遇，為了尋求解脫之道，千百年來無數仁人誌士不懈地探索和追求。
釋伽牟尼出生在公元前五六三年的四月八日，誕生的地點就是四大文明古國之一的印度，跟我國的孔子幾乎在同一個時代，這在中外曆史上都是有記載的。我們無需把他看成是來無影去無蹤的神仙，也不可以把他視為玄想出來的上帝，作為皇太子，他放棄了最尊貴的王位和享樂的生活，這是一般人很難做到的，因為許多人夢寐以求的理想就是登上王位，而釋伽牟尼為了解脫世間一切束縛和煩惱，遠離人生的生死離苦，義無反顧地選擇修行，這本身就需要一種高尚的品格和境界，這種動機和目的帶有徹底的革命性。
一般的革命家，象曆史人物陳勝、劉邦、朱元璋，大都是由下而上，他們因為感到自身不自由，不安樂，所以就起來摧翻不合理的勢力。而釋伽牟尼則是由上而下，他本是王子貴族，有著優裕的生活。
一般的革命家，都是由外革命而沒有向內革命，說明白一點就是向別人革命而沒有向自己革命，而佛祖釋伽牟尼知道每一個人都有一個自私的小我，都有生死之源的煩惱無明，為了求得真正自由自在的解脫，他不得不向五欲榮華富貴革命，舍離一切的愛染，去過平實的生活，這才是究竟的革命。
佛教主張的五戒：第一不殺生，就是要我們愛惜生命，愛護一切動物，這在保護地球，保護環境的現代社會更有其積極意義。第二不偷盜，就是不要傷害別人。第三不淫邪，就是做人要樹立一種良好的美德。第四不妄語，就是要誠實守信。第五不酗酒，就是要人每時每刻都能保持一種清醒的頭腦，這樣的處世原則難道不是最好的哲學嗎？
很多人認為，佛教主張的清心寡欲，就是要放棄一切吃喝玩樂，這是一種誤解，佛祖說：解脫的大事，不是用肉體受苦才能得到，而是要忘了肉體才能得到，不能忘懷肉體，心就無法清靜，心不清靜，則一切汙穢不能清除，汙穢不能清除，那就不能走上解脫的大道，所以佛祖的弟子說佛祖是“修學苦行沒有成為佛陀，舍棄苦行反而成為佛陀”。佛祖認為：偏於苦或樂的修行，都不能成就根本的大道。要入正覺之門，必須要以正見（正確的見解），正思（純真的思想），正語（淨善的語言），正業（正當的工作），正命（合理的經濟），正精進（積極的精神），正念（真理的信仰），正定（禪定的生活）等八種正道去修學，才能解脫無明集聚的煩惱，獲得清淨寂滅的境界。
有的人一提起佛教，就認為要出家，當和尚、尼姑，其實不是這樣。和尚、尼姑，它的本意是老師，是弘揚、推廣，宣講佛法的，大多數人完全可以邊幹事業邊修行，佛學叫做居士或皈依弟子，按照五戒和八正道去修行，完全可以達到圓滿的功德。
佛教的因果學說，哲學上叫做因果關係，它是事物發展的必然規律，有因必有果，有果必有因，心理學家在研究人的思想、行為、動機和目的的時候，就可以得出一個即將出現的結果，把它倒過來，當某件事發生的時候（也就是說出現了一種結果），通過分析研究就可以尋找出它的成因，這種方法在從事公安部門工作的人運用得最多。
關於現在和未來，佛祖在對苦行林中折磨肉體痛苦修行的僧人說：讓當今的身軀受苦而去乞求遠未到達的未來，那又有什麽意義呢？所以佛學主張“活在當下”，就是要世人把握現在，珍視時光。
佛學認為：真正的道，就是不思善，不思惡，不在淨，不在穢，不記得，不記失，不論是，不論非，它的意思不難理解，但要達到這種境界，那是非一般努力修行才能完成的。對於這一點，很多修行的大師到了圓寂的時候才覺悟過來。
佛學關於“世事無常”的肯定，和辯證唯物主義的曆史發展觀就象是相脈相承，長時期以來，人們對佛教的認識是仁者見仁，誌者見誌，各有千秋，再加上有些僧侶身在佛門，心存各異，其言行不一，導致人們對佛學的偏見和誤解，這是需要各位大師和對佛學研究的學者正確引導的。
哲人說：世界上最大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的是胸懷。佛學重在修心，“心中有佛”就是這個意思，有了善心，就有德行，人的所作所為，德是根本，所以我認為，學習佛學要用哲學的辯正法去分析佛學的教義，再從佛學的教誨中選擇出我們應該遵循的處世哲學。
李國梁一口氣就把它讀完，對張小芸說：“我終於明白你說的‘主席是佛’了。”
張小芸淡淡地笑著：“你也有感而發了。”
李國梁深情地說：“像主席這樣不為一己一家之私利，為民族和人民謀幸福的人，不是佛是什麽？”
張小芸把臉柔柔地貼在他的胸膛上，呢喃地說：“你也開悟了。”