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《蘇福省通稅細則》、《蘇福省天國刑統》、《蘇福省科舉細則》、《蘇福省工商章程》、《蘇福省兵備章程》、《蘇福省農林茶絲章程》、《蘇福省拯危扶弱章程》、《蘇福省新學章程》、《蘇福省鹽鐵酒業章程》、《蘇福省教義細則》等等十餘部新的法令、章程在各司部、郡縣官員內引起了熱議。這些細則、章程是由六部按照各自職司範圍擬定，像戶部對《蘇福省通稅細則》就比較了解，而對刑部擬定的《蘇福省天國刑統》就不大清楚。在拿到這些法令和章程之後，各部司、郡縣官吏開始以局外人的眼光去審視這些章程。
雖然這樣做可能會有外行人看熱鬧的情況出現，但蕭雲貴知道這些法令和章程還需要集思廣益來完善。雖然他和洪韻兒在審閱這些文案的時候加入了不少後世的東西，但兩人都拿不住是否合適現在來用。
像《蘇福省通稅細則》中大量廢除了苛捐雜稅，甚至進口貨物的子口稅也都廢除。這子口稅是滿清舊製，洋貨在進口之後轉運其他地方途中，每當過關口滿清都還要征收子口稅，這就變相的阻礙了商品的流通。雖然子口稅阻礙了洋貨流通，但卻在一定程度上保護了地方的一些手工業，要是廉價的洋貨深入內地，那對地方的私人手工業衝擊是非常巨大的。這些洋貨當中最明顯的就是紡織業，列強靠機器織出來的洋布、洋紗等紡織品對江南紡織業的衝擊是非常巨大的，在滿清還在征收子口稅的時候就已經造成蘇州民間織造無數的手工作坊破產，大量的紡織工人無以過活。
不過子口稅遲早是要廢除的，阻礙商品流通就會阻礙資本市場的出現。沒有資本市場就難以興起工商業的繁榮，就難以打破滿清留下的封建小農經濟。蕭雲貴不希望自己的新政弄到最後還是搞成封建改良的變法，而沒有從根本上改變封建經濟形態，最後中國還是一個落後的農業國家，而不能成為追趕列強的新興工業國家。
但洪韻兒擔心子口稅一旦廢除。巨變太快，失業的人群增多就會造成社會不穩定。最後還是蕭雲貴說服了洪韻兒，世上從沒有安安穩穩的變法，要想革掉舊有的落後製度，代價是一定要付出的，所以子口稅還是廢除了。
百官在討論《蘇福省通稅細則》的時候。除了子口稅等商稅有爭議外，像廢除了很多苛捐雜稅、不論官紳按田畝納稅等舉措還是得到了官吏的一致認同。明初，江南田賦就很重，迨至明末，增收遼餉、練餉與剿餉，天下囂然。清承明製。相沿未改，雖在康、雍之時幾次議減賦，但所減隻是象征性的，實際田賦仍在增加。田賦按常理應由田主輸納，田多則理合多交，無田或少田，則當不納或少納。但清朝自乾、嘉以來。吏治腐敗，居然顛倒其事。顯官豪紳等大戶，擁有千萬畝田產，竟可不納田賦，或巧為規避，雖正額亦“注緩”減收，以至沉重的田賦負擔，大多轉嫁到小戶，自耕農和貧農的身上，其中情偽弊端。令人十分驚訝。
而且這種不公平還會造成土地兼並，以蘇南之地來看，這裏的縉紳大戶，憑藉其勢力，“短交”糧賦。其缺額“自必取償於鄉曲之淳良小戶，而為牽長補短之計”。而小戶窮民不堪壓削，往往詭寄糧名於大戶名下，久之，其有限田產，便為大戶所並吞侵奪。
其他苛捐雜稅的廢除卻是西殿均貧富的又一舉措，清代的賦稅，自康熙年間攤丁入畝之後，田賦隻包括田糧和地丁兩項。而蘇南、江浙田糧之漕運京師者，謂之“漕糧”。漕糧轉運數千裏，運費皆出自納糧戶，於是“浮收”成為地方貪官汙吏的慣例。又每年征收漕糧，往往折錢交納，謂之“折色”。但無論漕糧折色或地丁銀折錢交納，折合之時，莫不高出當地銀價倍蓰，謂之“勒折”。浮收勒折，自清初已然，太平天國起義前夕，達到了民不堪命的程度。苛捐雜稅的名目、方法亦甚多：大斛量入，此其一；借口成色不足，“七折八扣”，此其二；“淋尖踢斛”，此其三；斛外拋灑，此其四；水腳有費，驗米有費，灰印有費，篩米有費，此其五；此外，糧米入倉，又有倉廒費，廒門費；漕糧起解，又加起運費，上下“漕規”費，……。名目繁多，花樣百出。真所謂“此中勾稽之數，雖神仙不可測識！”這樣大的超額浮收，得利最大的是各級官員，以下的胥吏差役和“刁劣生監”，也無不分肥飽私囊。
西殿蘇福省的新稅規則卻完全規定，除了《蘇福省通稅細則》中規定的稅目之外，任何地方和府衙不得以任何名目再收其他錢糧。滿清的苛捐雜稅“多至十八九千”者為正額之十倍，相信新稅法出台還是能讓百姓身上的壓力大大減輕。
相比稅法而言，引起最大爭議的是《蘇福省天國刑統》。《蘇福省天國刑統》是吉文元等而你按照《太平刑律》搞出來的東西，隨後蕭雲貴、左宗棠、王闓運等人都有刪改。左宗棠等人依照明律、清律等前朝律法做出的修改，而蕭雲貴、洪韻兒則是根據後世的律法修改，有些偏向西方律法。幾下一搗鼓，一部有些四不像的《蘇福省天國刑統》就出台了。
太平天國定都天京後，在《十款天條》與《太平條規》的基礎上頒行了《太平刑律》。《太平刑律》將清廷為首的封建官僚、豪紳、惡霸視為‘妖‘，並奉行‘遇妖即除‘的方針，對內部謀反作亂、叛變通敵者給予最嚴厲的製裁；對擾亂社會秩序、貪汙盜竊、念習妖書、吸食鴉片者也予以嚴懲。《太平刑律》中規定的刑罰簡單殘酷，雖在一定程度上起到了維護新興政權的作用，但將所謂妖魔的範圍擴大，有時也失之於準確，更會把一些騎牆觀望的人推到滿清那邊。因此《蘇福省天國刑統》中首先就刪除了所謂妖魔的提法，蕭雲貴把戰爭罪犯、政治犯的概念引入，雖然有後世法典的意思，但卻廢了很多口舌才讓左宗棠這些人明白這些詞匯的意思。
因此《蘇福省天國刑統》被各官吏廣為詬病，提出了一千多條修改意見來。李壽蓉、許乃釗等儒生對此部法典立法的根基很有意見，他們認為當以禮為先，教化為主，禮教來源於風俗，草案照搬西方模式和太平那種不切實際的教義，罔顧中國國情。而且這部刑法背棄禮教，對於儒家三綱五常沒有保護，像一些忤逆父親、通奸這樣明顯違背綱常名教的“犯罪行為”視而不見，其他的刑法又過於嚴苛，倒像是暴秦法家的那一套去了。
左宗棠、吉文元等人則認為《蘇福省天國刑統》廢除了淩遲、梟首等等酷刑，刑罰太輕，難以震懾罪犯，同時采用過多的新語，語義難懂。
“殿下，治亂世用重典，刑統過於寬和，不足以震懾宵小之輩。李壽蓉等人之語雖有道理，但禮教之事可放在太平盛世之事，三綱五常乃是法典根源，不可一舉推翻，否則世人之心難以收拾。屬下以為刑統當大修，內定人心，外具名望，寬赦天下當在我天國一統天下之後方可改行……”
在正殿上蕭雲貴和洪韻兒耐著性子聽完左宗棠等人的話後，互相對望一眼，相視苦笑一陣，看來這刑統要得大修了，或許是兩人的想法太過超前了。
當下蕭雲貴便讓刑部重新審訂刑統，百官齊聲稱頌西王英明。
接下來便是接著討論《蘇福省科舉細則》、《蘇福省工商章程》、《蘇福省兵備章程》、《蘇福省農林茶絲章程》、《蘇福省拯危扶弱章程》、《蘇福省新學章程》、《蘇福省鹽鐵酒業章程》、《蘇福省教義細則》等章程。
《蘇福省科舉細則》當中衝擊最大的一條便是廣開科舉細目，農、工、商、醫等科目開設，意味著今後不是讀書人出身也能登堂考科舉了。以李壽蓉、許乃釗等儒家出身的官吏強烈反對起來，他們認為要是這些三教九流的人物都能參加科舉考試，登堂為官，便會傷了天下讀書人之心。
這引來堂上很多不是讀書人出身的將官反對，像西殿很多老兄弟都不是讀書人出身，他們大多數是農者、礦工、也有富商出身。
兩邊爭執起來，開始還好言相對，後來吉文元等人開口大罵李壽蓉、許乃釗等人是儒家餘孽。
蕭雲貴大怒，大聲喝止才將兩邊壓了下來，但他也看出來一個非常嚴重的問題，這就是西殿到底要不要尊儒教為國本的問題。此前雖然太平軍一直在弱化拜上帝教的影響，但畢竟太平軍是靠這個教義起兵的，就算他和洪韻兒再弱化，這個教義還是不能去掉。之前一直在征戰，軍中儒生等讀書人和信仰拜上帝教的老兄弟們都一起在為戰事努力，是以這個矛盾才壓了下來。但現在談到治國立政了，兩邊的矛盾自然會引發出來。
蕭雲貴這個時候才發現自己遺忘了這個大問題，看到兩幫人都互相敵視起來，這才覺得棘手起來。
洪韻兒急忙起身說道：“左相、六部首官、郡守、上海、寧波兩處軍政司首官留下，其餘人等暫退偏殿歇息！”
蕭雲貴大聲補充一句道：“適才爭執之語誰也不能再提一句，咱們一殿為臣，再有亂言擾亂人心者，當反叛論處！”(未完待續。。。)
《蘇福省通稅細則》、《蘇福省天國刑統》、《蘇福省科舉細則》、《蘇福省工商章程》、《蘇福省兵備章程》、《蘇福省農林茶絲章程》、《蘇福省拯危扶弱章程》、《蘇福省新學章程》、《蘇福省鹽鐵酒業章程》、《蘇福省教義細則》等等十餘部新的法令、章程在各司部、郡縣官員內引起了熱議。這些細則、章程是由六部按照各自職司範圍擬定，像戶部對《蘇福省通稅細則》就比較了解，而對刑部擬定的《蘇福省天國刑統》就不大清楚。在拿到這些法令和章程之後，各部司、郡縣官吏開始以局外人的眼光去審視這些章程。
雖然這樣做可能會有外行人看熱鬧的情況出現，但蕭雲貴知道這些法令和章程還需要集思廣益來完善。雖然他和洪韻兒在審閱這些文案的時候加入了不少後世的東西，但兩人都拿不住是否合適現在來用。
像《蘇福省通稅細則》中大量廢除了苛捐雜稅，甚至進口貨物的子口稅也都廢除。這子口稅是滿清舊製，洋貨在進口之後轉運其他地方途中，每當過關口滿清都還要征收子口稅，這就變相的阻礙了商品的流通。雖然子口稅阻礙了洋貨流通，但卻在一定程度上保護了地方的一些手工業，要是廉價的洋貨深入內地，那對地方的私人手工業衝擊是非常巨大的。這些洋貨當中最明顯的就是紡織業，列強靠機器織出來的洋布、洋紗等紡織品對江南紡織業的衝擊是非常巨大的，在滿清還在征收子口稅的時候就已經造成蘇州民間織造無數的手工作坊破產，大量的紡織工人無以過活。
不過子口稅遲早是要廢除的，阻礙商品流通就會阻礙資本市場的出現。沒有資本市場就難以興起工商業的繁榮，就難以打破滿清留下的封建小農經濟。蕭雲貴不希望自己的新政弄到最後還是搞成封建改良的變法，而沒有從根本上改變封建經濟形態，最後中國還是一個落後的農業國家，而不能成為追趕列強的新興工業國家。
但洪韻兒擔心子口稅一旦廢除。巨變太快，失業的人群增多就會造成社會不穩定。最後還是蕭雲貴說服了洪韻兒，世上從沒有安安穩穩的變法，要想革掉舊有的落後製度，代價是一定要付出的，所以子口稅還是廢除了。
百官在討論《蘇福省通稅細則》的時候。除了子口稅等商稅有爭議外，像廢除了很多苛捐雜稅、不論官紳按田畝納稅等舉措還是得到了官吏的一致認同。明初，江南田賦就很重，迨至明末，增收遼餉、練餉與剿餉，天下囂然。清承明製。相沿未改，雖在康、雍之時幾次議減賦，但所減隻是象征性的，實際田賦仍在增加。田賦按常理應由田主輸納，田多則理合多交，無田或少田，則當不納或少納。但清朝自乾、嘉以來。吏治腐敗，居然顛倒其事。顯官豪紳等大戶，擁有千萬畝田產，竟可不納田賦，或巧為規避，雖正額亦“注緩”減收，以至沉重的田賦負擔，大多轉嫁到小戶，自耕農和貧農的身上，其中情偽弊端。令人十分驚訝。
而且這種不公平還會造成土地兼並，以蘇南之地來看，這裏的縉紳大戶，憑藉其勢力，“短交”糧賦。其缺額“自必取償於鄉曲之淳良小戶，而為牽長補短之計”。而小戶窮民不堪壓削，往往詭寄糧名於大戶名下，久之，其有限田產，便為大戶所並吞侵奪。
其他苛捐雜稅的廢除卻是西殿均貧富的又一舉措，清代的賦稅，自康熙年間攤丁入畝之後，田賦隻包括田糧和地丁兩項。而蘇南、江浙田糧之漕運京師者，謂之“漕糧”。漕糧轉運數千裏，運費皆出自納糧戶，於是“浮收”成為地方貪官汙吏的慣例。又每年征收漕糧，往往折錢交納，謂之“折色”。但無論漕糧折色或地丁銀折錢交納，折合之時，莫不高出當地銀價倍蓰，謂之“勒折”。浮收勒折，自清初已然，太平天國起義前夕，達到了民不堪命的程度。苛捐雜稅的名目、方法亦甚多：大斛量入，此其一；借口成色不足，“七折八扣”，此其二；“淋尖踢斛”，此其三；斛外拋灑，此其四；水腳有費，驗米有費，灰印有費，篩米有費，此其五；此外，糧米入倉，又有倉廒費，廒門費；漕糧起解，又加起運費，上下“漕規”費，……。名目繁多，花樣百出。真所謂“此中勾稽之數，雖神仙不可測識！”這樣大的超額浮收，得利最大的是各級官員，以下的胥吏差役和“刁劣生監”，也無不分肥飽私囊。
西殿蘇福省的新稅規則卻完全規定，除了《蘇福省通稅細則》中規定的稅目之外，任何地方和府衙不得以任何名目再收其他錢糧。滿清的苛捐雜稅“多至十八九千”者為正額之十倍，相信新稅法出台還是能讓百姓身上的壓力大大減輕。
相比稅法而言，引起最大爭議的是《蘇福省天國刑統》。《蘇福省天國刑統》是吉文元等而你按照《太平刑律》搞出來的東西，隨後蕭雲貴、左宗棠、王闓運等人都有刪改。左宗棠等人依照明律、清律等前朝律法做出的修改，而蕭雲貴、洪韻兒則是根據後世的律法修改，有些偏向西方律法。幾下一搗鼓，一部有些四不像的《蘇福省天國刑統》就出台了。
太平天國定都天京後，在《十款天條》與《太平條規》的基礎上頒行了《太平刑律》。《太平刑律》將清廷為首的封建官僚、豪紳、惡霸視為‘妖‘，並奉行‘遇妖即除‘的方針，對內部謀反作亂、叛變通敵者給予最嚴厲的製裁；對擾亂社會秩序、貪汙盜竊、念習妖書、吸食鴉片者也予以嚴懲。《太平刑律》中規定的刑罰簡單殘酷，雖在一定程度上起到了維護新興政權的作用，但將所謂妖魔的範圍擴大，有時也失之於準確，更會把一些騎牆觀望的人推到滿清那邊。因此《蘇福省天國刑統》中首先就刪除了所謂妖魔的提法，蕭雲貴把戰爭罪犯、政治犯的概念引入，雖然有後世法典的意思，但卻廢了很多口舌才讓左宗棠這些人明白這些詞匯的意思。
因此《蘇福省天國刑統》被各官吏廣為詬病，提出了一千多條修改意見來。李壽蓉、許乃釗等儒生對此部法典立法的根基很有意見，他們認為當以禮為先，教化為主，禮教來源於風俗，草案照搬西方模式和太平那種不切實際的教義，罔顧中國國情。而且這部刑法背棄禮教，對於儒家三綱五常沒有保護，像一些忤逆父親、通奸這樣明顯違背綱常名教的“犯罪行為”視而不見，其他的刑法又過於嚴苛，倒像是暴秦法家的那一套去了。
左宗棠、吉文元等人則認為《蘇福省天國刑統》廢除了淩遲、梟首等等酷刑，刑罰太輕，難以震懾罪犯，同時采用過多的新語，語義難懂。
“殿下，治亂世用重典，刑統過於寬和，不足以震懾宵小之輩。李壽蓉等人之語雖有道理，但禮教之事可放在太平盛世之事，三綱五常乃是法典根源，不可一舉推翻，否則世人之心難以收拾。屬下以為刑統當大修，內定人心，外具名望，寬赦天下當在我天國一統天下之後方可改行……”
在正殿上蕭雲貴和洪韻兒耐著性子聽完左宗棠等人的話後，互相對望一眼，相視苦笑一陣，看來這刑統要得大修了，或許是兩人的想法太過超前了。
當下蕭雲貴便讓刑部重新審訂刑統，百官齊聲稱頌西王英明。
接下來便是接著討論《蘇福省科舉細則》、《蘇福省工商章程》、《蘇福省兵備章程》、《蘇福省農林茶絲章程》、《蘇福省拯危扶弱章程》、《蘇福省新學章程》、《蘇福省鹽鐵酒業章程》、《蘇福省教義細則》等章程。
《蘇福省科舉細則》當中衝擊最大的一條便是廣開科舉細目，農、工、商、醫等科目開設，意味著今後不是讀書人出身也能登堂考科舉了。以李壽蓉、許乃釗等儒家出身的官吏強烈反對起來，他們認為要是這些三教九流的人物都能參加科舉考試，登堂為官，便會傷了天下讀書人之心。
這引來堂上很多不是讀書人出身的將官反對，像西殿很多老兄弟都不是讀書人出身，他們大多數是農者、礦工、也有富商出身。
兩邊爭執起來，開始還好言相對，後來吉文元等人開口大罵李壽蓉、許乃釗等人是儒家餘孽。
蕭雲貴大怒，大聲喝止才將兩邊壓了下來，但他也看出來一個非常嚴重的問題，這就是西殿到底要不要尊儒教為國本的問題。此前雖然太平軍一直在弱化拜上帝教的影響，但畢竟太平軍是靠這個教義起兵的，就算他和洪韻兒再弱化，這個教義還是不能去掉。之前一直在征戰，軍中儒生等讀書人和信仰拜上帝教的老兄弟們都一起在為戰事努力，是以這個矛盾才壓了下來。但現在談到治國立政了，兩邊的矛盾自然會引發出來。
蕭雲貴這個時候才發現自己遺忘了這個大問題，看到兩幫人都互相敵視起來，這才覺得棘手起來。
洪韻兒急忙起身說道：“左相、六部首官、郡守、上海、寧波兩處軍政司首官留下，其餘人等暫退偏殿歇息！”
蕭雲貴大聲補充一句道：“適才爭執之語誰也不能再提一句，咱們一殿為臣，再有亂言擾亂人心者，當反叛論處！”(未完待續。。。)