謝文淵想要封聖，可是以他現在的積累，距離封聖還差了一線。
隻這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上麵！
文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。
‘教化’作為文道體係的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。
如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。
眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。
花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，隻是這個希望非常渺茫而已。
謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！
在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。
……
文道修行前麵三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。
儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。
不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。
如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那麽從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方麵。
正所謂是學以致用，知行合一。
從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。
‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。
顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。
文心者，文道之心也。
文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。隻是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。
所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。
簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。
譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應的文心。
顧延釗和蘇蘭舟凝結文心的過程非常順利，他們隻花了一個月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。
作為書院山長顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。
謝文淵知道後，還頗為意外。
不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。
倒是花應明他們就差了許多，他們隻能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會因為學問積累不足，難以調合各種道理之間的衝突，從而導致文心崩潰。
修成文心後，便是塑造文骨。
文骨有虛實兩幅，虛文骨便是將自身的學問道理統合之後，將其梳理明白，建立起一個學問道理的框架，以後的所有學問道理，都會化作框架的一部分。
這一步至關重要，甚至關係到以後封聖的根基，所以必須要慎之又慎！
除了虛文骨，與之相對的便是實文骨。實文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。
待到全身骨骼全部淬煉完成後，便可將自身壽命延長到二百歲，和武道人仙相當。
可惜，三個月的時間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學子修出文氣，謝文淵在琳琅書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。
這一日，等最後一個學子養出了文氣後，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。
“謝夫子不肯留下來麽？”顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。
不僅是他，就連蘇蘭舟和花應明等人，也想讓謝文淵繼續留在書院，繼續討論文道修行之力。
可惜，麵對顧延釗等人的挽留，謝文淵堅決地說道：“不了，老朽還要繼續到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時才能大興？”
知道留不住他，顧延釗等人隻能送他離去。
……
謝文淵想要封聖，可是以他現在的積累，距離封聖還差了一線。
隻這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上麵！
文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。
‘教化’作為文道體係的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。
如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。
眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。
花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，隻是這個希望非常渺茫而已。
謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！
在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。
……
文道修行前麵三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。
儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。
不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。
如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那麽從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方麵。
正所謂是學以致用，知行合一。
從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。
‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。
顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。
文心者，文道之心也。
文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。隻是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。
所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。
簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。
譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應的文心。
顧延釗和蘇蘭舟凝結文心的過程非常順利，他們隻花了一個月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。
作為書院山長顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。
謝文淵知道後，還頗為意外。
不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。
倒是花應明他們就差了許多，他們隻能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會因為學問積累不足，難以調合各種道理之間的衝突，從而導致文心崩潰。
修成文心後，便是塑造文骨。
文骨有虛實兩幅，虛文骨便是將自身的學問道理統合之後，將其梳理明白，建立起一個學問道理的框架，以後的所有學問道理，都會化作框架的一部分。
這一步至關重要，甚至關係到以後封聖的根基，所以必須要慎之又慎！
除了虛文骨，與之相對的便是實文骨。實文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。
待到全身骨骼全部淬煉完成後，便可將自身壽命延長到二百歲，和武道人仙相當。
可惜，三個月的時間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學子修出文氣，謝文淵在琳琅書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。
這一日，等最後一個學子養出了文氣後，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。
“謝夫子不肯留下來麽？”顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。
不僅是他，就連蘇蘭舟和花應明等人，也想讓謝文淵繼續留在書院，繼續討論文道修行之力。
可惜，麵對顧延釗等人的挽留，謝文淵堅決地說道：“不了，老朽還要繼續到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時才能大興？”
知道留不住他，顧延釗等人隻能送謝文淵離去。
謝文淵想要封聖，可是以他現在的積累，距離封聖還差了一線。
隻這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上麵！
文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。
‘教化’作為文道體係的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。
如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。
眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。
花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，隻是這個希望非常渺茫而已。
謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！
在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。
……
文道修行前麵三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。
儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。
不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。
如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那麽從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方麵。
正所謂是學以致用，知行合一。
從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。
‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。
顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。
文心者，文道之心也。
文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。隻是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。
所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。
簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。
隻這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上麵！
文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。
‘教化’作為文道體係的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。
如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。
眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。
花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，隻是這個希望非常渺茫而已。
謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！
在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。
……
文道修行前麵三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。
儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。
不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。
如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那麽從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方麵。
正所謂是學以致用，知行合一。
從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。
‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。
顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。
文心者，文道之心也。
文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。隻是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。
所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。
簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。
譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應的文心。
顧延釗和蘇蘭舟凝結文心的過程非常順利，他們隻花了一個月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。
作為書院山長顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。
謝文淵知道後，還頗為意外。
不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。
倒是花應明他們就差了許多，他們隻能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會因為學問積累不足，難以調合各種道理之間的衝突，從而導致文心崩潰。
修成文心後，便是塑造文骨。
文骨有虛實兩幅，虛文骨便是將自身的學問道理統合之後，將其梳理明白，建立起一個學問道理的框架，以後的所有學問道理，都會化作框架的一部分。
這一步至關重要，甚至關係到以後封聖的根基，所以必須要慎之又慎！
除了虛文骨，與之相對的便是實文骨。實文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。
待到全身骨骼全部淬煉完成後，便可將自身壽命延長到二百歲，和武道人仙相當。
可惜，三個月的時間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學子修出文氣，謝文淵在琳琅書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。
這一日，等最後一個學子養出了文氣後，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。
“謝夫子不肯留下來麽？”顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。
不僅是他，就連蘇蘭舟和花應明等人，也想讓謝文淵繼續留在書院，繼續討論文道修行之力。
可惜，麵對顧延釗等人的挽留，謝文淵堅決地說道：“不了，老朽還要繼續到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時才能大興？”
知道留不住他，顧延釗等人隻能送他離去。
……
謝文淵想要封聖，可是以他現在的積累，距離封聖還差了一線。
隻這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上麵！
文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。
‘教化’作為文道體係的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。
如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。
眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。
花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，隻是這個希望非常渺茫而已。
謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！
在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。
……
文道修行前麵三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。
儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。
不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。
如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那麽從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方麵。
正所謂是學以致用，知行合一。
從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。
‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。
顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。
文心者，文道之心也。
文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。隻是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。
所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。
簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。
譬如諸子所說的仁、義、禮、智、信之五常。許多諸子的道理，都是圍繞著‘仁、義、禮、智、信’這五常展開，故而儒家五常可作為核心，演化出相應的文心。
顧延釗和蘇蘭舟凝結文心的過程非常順利，他們隻花了一個月，就凝聚成了‘仁、義、禮、智、信’五種文心。
作為書院山長顧延釗，甚至額外凝聚出了浩然文心與公正文心，比蘇蘭州還要多出兩種。
謝文淵知道後，還頗為意外。
不過，能夠凝聚出七種文心，就說明顧延釗學問積累深厚，否則便不可能凝聚出七種文心來。
倒是花應明他們就差了許多，他們隻能選擇一種或兩種文心來凝聚，再多的話就會因為學問積累不足，難以調合各種道理之間的衝突，從而導致文心崩潰。
修成文心後，便是塑造文骨。
文骨有虛實兩幅，虛文骨便是將自身的學問道理統合之後，將其梳理明白，建立起一個學問道理的框架，以後的所有學問道理，都會化作框架的一部分。
這一步至關重要，甚至關係到以後封聖的根基，所以必須要慎之又慎！
除了虛文骨，與之相對的便是實文骨。實文骨既是指自身的骨架，文道修煉到文骨境，便可開始以文氣淬煉骨骼。
待到全身骨骼全部淬煉完成後，便可將自身壽命延長到二百歲，和武道人仙相當。
可惜，三個月的時間，根本不夠顧延釗修成文骨。隨著一位位學子修出文氣，謝文淵在琳琅書院的傳道之舉，也慢慢接近了尾聲。
這一日，等最後一個學子養出了文氣後，謝文淵便向顧延釗提出了告辭。
“謝夫子不肯留下來麽？”顧延釗不舍得看著謝文淵，竭力想要挽留。
不僅是他，就連蘇蘭舟和花應明等人，也想讓謝文淵繼續留在書院，繼續討論文道修行之力。
可惜，麵對顧延釗等人的挽留，謝文淵堅決地說道：“不了，老朽還要繼續到其他書院去傳播文道，若是偏安一隅，那我文道何時才能大興？”
知道留不住他，顧延釗等人隻能送謝文淵離去。
謝文淵想要封聖，可是以他現在的積累，距離封聖還差了一線。
隻這一線的差距，卻如同天塹一般，難以逾越。即便是再積累數十年時間，恐怕也未必能夠達到封聖的要求。所以，謝文淵便把目光轉向了‘教化’上麵！
文道修行，首重學問積累，次重教化傳播。
‘教化’作為文道體係的另一種修煉方式，對於文道修行有著巨大的輔助作用。謝文淵想要封聖，在學問的鑽研和積累上若是不夠的話，可以用教化之力來彌補。
如果他能教導出一位大儒，可以大大縮短他封聖所需的時間，若是能教出兩位以上的大儒的話，這個時間還能再縮短。若是他能教導出十位大儒，反饋給他的教化之力，足可以讓他立地封聖。
眼下，琳琅書院的書院長顧延釗有大儒之姿，副院長蘇蘭舟雖然差了一些，但也有一成的希望，能夠晉升為大儒。
花應明四人的資質比蘇蘭州更差，卻也未必不能晉升大儒，隻是這個希望非常渺茫而已。
謝文淵也不嫌棄，大儒之姿的人才難找，但有大學士資質的可以說是一抓一大把——既然質量不夠，那就數量來湊！
在接下來的三個月時間，謝文淵留在琳琅書院，指點著書院長幾人修行。
……
文道修行前麵三重非常簡單，蒙童積累知識，開啟智慧，學子思考知識，化為己用，儒生鑽研知識，參悟道理。
儒生參悟的道理越多，文氣產生的越多，文宮也就愈發廣闊。
不過，參悟再多的道理，也不及親身踐行道理來的重要。
如果說，文道修行的前三境的核心重點是‘學’的話，那麽從修煉文心的教喻文位開始，文道修行將轉向‘用’的方麵。
正所謂是學以致用，知行合一。
從修成文心開始，文道修行已經不是簡單的學習就能滿足了。必須通過‘用’來提升自己對道理的理解。
‘教諭’文位正是通過教導學生，踐行著自己的學問道理，以此來提升自身學問積累。
顧延釗和蘇蘭舟早就跨過開拓‘文宮’這一境，邁入了凝結‘文心’的層次。
文心者，文道之心也。
文道修行者積累學問道理，可以不斷開拓文宮。隻是，學文道理參悟得再多，若是沒有一個核心重點來統合這些道理，自身所學到的知識和道理仍舊是一盤散沙而已。
所以在將文宮開拓到一定程度後，就需要梳理知識和道理，找到一個核心重點，並以這一點為中心，將所有道理統合於其中。
簡而言之，所謂文心既是學問道理的核心。