武當山集幽、奇、秀、美為一體，四季風光不同，景色各異。武當派起於宋代，興於明代，由張三豐於湖北均州太和山創立，固稱武當派、武當道。
武當山於明代之前早已是華夏道教的活動聖地。漢魏前便有不少羽客、隱士在此修煉隱居：南朝劉宋時期的劉虯,辭官辟穀於武當；晉太康皆有謝道通辭官入道，往武當於石室中結茅修煉；
唐太宗時期，首次任命朝廷官員姚簡為武當節度，再則五代宋初的陳摶已、元代法師葉希真、劉道明、華洞真等任武當提點。其大多而後隱居武當；
元末，武當山遭兵焚。
武當重建歸之功，在於明成祖朱棣。其命令工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十餘萬人，費銀錢多達百萬，曆時七年，大修武當山宮殿，總共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，朱棣賜名“太和太嶽山”。
成祖朱棣曾經招來張三豐問：“吾欲學道，誰最樂者?”
三豐對答：“食美嗜，遺通利，極樂事。”後其為成祖療病，深得成祖信服。於是，張三豐名聲名氣均大振，武當山由此大興，並不斷發展壯大。
武當主張以“道”為源，認為‘道’統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極、生太極，是萬物之根本、本始和主宰。因而武當出自玄門道教，華夏本上的色彩極濃。
武當的功夫也源於道家，老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙遊”，使人想到“三生萬物”的至道玄機，衍生至天地初開時荒茫混沌的自然之力。
武當弟子煉丹之風，曾風靡華夏，道僧俗皆有修煉。武當弟子修道，比起那些遊方術士更有煉丹的本事。一方麵武當積累百年經驗，另一方麵煉丹與修煉密不可分，武當武學與煉丹之術相輔相成。
話說儒釋道三家並立，千百年來卻爭鬥不休，儒家自古為封建統治階級所服務，淩駕於釋道兩家之上。
春秋戰國時期，華夏文化思想界高度發達，形成了諸子百家各個學派，出現了百家爭鳴的景象。
從秦朝開始，國家意識形態是法家，法家對於一個國家的治理是很有效的，所以秦朝會一統六國，但是法家是赤裸裸的提倡強悍，講究權術，所以君王特別暴躁，很容易亡國。
漢朝取代秦朝之後，鑒於秦朝的迅速滅亡，漢朝統治者不敢隻用法家，但而法家對於治國特別重要，又不能丟棄。所以漢朝統治者以黃老之術作為國家意識形態。
然，黃老之術並不單指道家，而是道家和法家的結合。這種局麵一直維持到漢武帝時期，漢武帝之前國家是一直壓製儒生。
比如說，劉邦看見儒生，非要在儒生的帽子裏撒尿。包括漢景帝的母親竇太後，遂是黃老之術的遵奉者，她曾經把一個儒生投到野豬卷裏。
最有名的是漢景帝時期的黃生（道儒）之爭，他們討論商湯革命的正義性，令得漢景帝很是尷尬，如果讚同商湯革命，害怕將來有人推翻自己的王朝；如果不讚同商湯革命，那麽漢朝取代秦朝就是不合法的。
待到漢武帝時期，武帝采用董仲舒的建議，推崇儒術。致使儒道之爭達到了頂峰，以至於牽動於朝廷官員，也是漢武帝和竇太後之爭。竇太後死後，基本上沒有了儒道之爭了，因為已獨尊儒術。
三家無法並立，儒為先，便形成了佛道的對立爭鬥。北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，加上後周世宗時期的滅佛合稱為“三武一宗滅佛”，這三次事件的起因便是佛道爭端。
大時代的四次滅佛，以唐代尤為厲害。唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主都存在著矛盾。
唐武宗崇信道教，深惡佛教。會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，朝廷官員從會昌二年開始漸進地進行毀佛，在會昌五年達到最高潮。大量地寺廟被銷毀，和尚強迫還俗。
佛教作為一種外來的宗教，自然就會引起華夷之辨十分嚴格的傳統華夏社會的反感。
南朝蕭齊的顧歡就曾經撰文《夷夏論》譴責佛教說：
“道則佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。。。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。”
顧歡係南齊時代信奉道家的名士，他將佛道的爭端上升到了夷夏之辨，華夷之防並不是偶然的，佛教在傳入華夏那一刻起便一直受到這樣的責難。道教更是站在捍衛華夏傳統文化的地位上去攻擊佛教。
其次是佛道孰為上的爭執。兩晉南北朝時，佛道並盛，統治者往往出於自己的需要，對兩教或有取舍，或調和並倡，這就使兩派開始爭奪宗教勢力的主動權。
那個時期，佛教被官方認可甚至大力提倡，南朝自東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王大多都非常崇信佛教。梁武帝更是對佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的發展。
北朝從後趙的石勒、石虎時代開始支持佛教，中間雖然經過魏太武帝滅佛，但此後佛教再度興旺，更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道，大大推進了北朝佛教的發展。
因此，佛教在南北朝由於自身的日趨成熟和統治者的扶持，大大地擴展了勢力。
此時的道教剛剛從民間走向上層社會，剛剛向正統化轉變，力量相對薄弱，但畢竟道教是本土的，傳統的宗教，因此道教在這一方麵就擁有相對的優勢。兩教更產生了“孰為上”的爭執。
由此可見，佛道爭端，其實並不是兩教的教義和宗教哲學的衝突，而是兩種不同文化在融合中的衝突，是兩種宗教間的利益的衝突。
無論儒釋道三家並立、一家獨大、二者紛爭，都與統治階級脫離不了關係。武當於元末遭兵焚，而後興於明，這時便與孤城子有了幹係的起始。
武當從漢魏、南朝劉宋、晉太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人參與期間，官員們深知帝王權勢，經過他們與武當掌權者的謀劃，再有天下道家的聯合，便有了“當武雄”這個民間武力機構的興起。
元滅明立，朱元璋和朱棣的後麵都有這個機構的力量支持，包括劉伯溫亦有武當道家的影子，而與武當最為直接的便是‘反清複明’的天地會。
然而，深受儒家*昧、順從的思想所影響，清朝隻在衰老中倒下，“當武雄”從此沒有了目標。
進入民國，群雄四起、戰亂紛紛，整個國家四分五裂，誰為正統、誰可依靠？
當下“當武雄”的掌門人孤城子也一頭亂麻，北方從袁世凱到張作霖、南方出了個黎元洪又如何？直到孫逸仙建立羊城國民政府，似乎有了新氣象，可孤城子卻還沒有發力，孫逸仙的子子孫孫便搞得一團糟。
如今的南方政局無外乎蔣誌清和汪精衛內外紛爭，精於推算的孤城子雖然看到此階段‘南定北從’的天下大勢，但卻明曉蔣汪實不能堪當大任！
“當武雄”名下子弟萬餘，天下道家是一體、武當道武士為中堅，他們自幼修得文武便隱於世，一旦召集便可護衛大道，如是得體帝王，可保得道家長世久安。
孤城子早知西海灣異象，求正不得、便有心被徐德良招募。可無論他怎麽推演，這西海灣以及西海灣的當權者都不在卦上，萬分不解的他，隻得前來拜揭。
暢鵬心說：“老子不是這世之人，你推算個屁！”。
著理一下思路，說道：“孤城子，20載晃眼而過。你履行你的諾言，我保你道家百年不衰！我不敢說你道家獨樹一幟，亦如百家爭鳴之春秋。你可推算、我有邏輯，我斷言：‘華夏百年之內、宇內當雄’！吾非當權，可當權者四海叩首。屆時，我定予這西海灣換取你的大道無為、光大發揚！爾信、爾敢？”
孤城子死死地盯著暢鵬的眼睛，似乎要為自己的決定找到理由，他的決策至少是決定了當武雄上萬子弟的命運，道家的榮辱興衰也將大大的關聯。
暢鵬的語氣和表情則很輕鬆，後世的情形他自然了如指掌：
儒家退出統治舞台，隻為一學說，作為多元文化共同發展的華夏當代文化景觀之一；釋家毀儒，搬起石頭砸自己的腳，釋佛也隻是個人信仰，登不得大道；
而道家崇尚自然，主張清靜無為，反對鬥爭，提倡道法自然，無所不容、自然無為，與自然和諧相處的思想，自然為民眾所推崇。
在孤城子利弊分析間，暢鵬說道：
“我聽一貧的道長說的以下：‘佛家：借我一百萬，好人有好報，下輩子做牛做馬還你’；‘道家：借我一百萬，這輩子怎麽著都還給你。’不同點就在於，佛講來世、道修今生吧！本人認為，和尚委婉而虛假、道士直白而率真。
儒家我不想提，猶如我西海灣不準講政治、搞政黨，誰也別想來愚我民眾、腐我官員。道可道、非常道，非於常道！你孤城子也好，千萬道人也罷，無為有道、限於道。我也一般，民族自強我自安，絕不木秀於林、風難摧之！”
孤城子聞言神色一凜，從而果斷地起身麵對暢鵬緩緩跪下、叩首！暢鵬知道這個大禮意味著“當武雄”萬人子弟和天下道家，從此便與西海灣息息相關。
暢鵬不再言語，隻從茶桌抽屜裏拿出自己的m7配槍，走到孤城子麵前，將手槍送與他。
孤城子高舉雙手、上頂接過，起身離開。
望著他的背影，暢鵬對身邊的徐德良說道：“德良立一大功，此人重用，你領他去與覃連雄主任對接。”
作者嘉明道者說：文化與教派的內容與曆史基礎太大太多，各位讀者明了今後章節的引子，便介紹相對仔細，無碼字的動機。儒釋道，各家觀點不同，儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分離，各人信仰，且勿對號入座。
武當山於明代之前早已是華夏道教的活動聖地。漢魏前便有不少羽客、隱士在此修煉隱居：南朝劉宋時期的劉虯,辭官辟穀於武當；晉太康皆有謝道通辭官入道，往武當於石室中結茅修煉；
唐太宗時期，首次任命朝廷官員姚簡為武當節度，再則五代宋初的陳摶已、元代法師葉希真、劉道明、華洞真等任武當提點。其大多而後隱居武當；
元末，武當山遭兵焚。
武當重建歸之功，在於明成祖朱棣。其命令工部侍郎郭進、隆平侯張信等督丁夫三十餘萬人，費銀錢多達百萬，曆時七年，大修武當山宮殿，總共建成八宮二觀及金殿、紫禁城等，朱棣賜名“太和太嶽山”。
成祖朱棣曾經招來張三豐問：“吾欲學道，誰最樂者?”
三豐對答：“食美嗜，遺通利，極樂事。”後其為成祖療病，深得成祖信服。於是，張三豐名聲名氣均大振，武當山由此大興，並不斷發展壯大。
武當主張以“道”為源，認為‘道’統生天地人物，含陰陽動靜之機，具造化玄微之妙，統無極、生太極，是萬物之根本、本始和主宰。因而武當出自玄門道教，華夏本上的色彩極濃。
武當的功夫也源於道家，老子講“一”講“道”，莊子講“廣莫之野”講“逍遙遊”，使人想到“三生萬物”的至道玄機，衍生至天地初開時荒茫混沌的自然之力。
武當弟子煉丹之風，曾風靡華夏，道僧俗皆有修煉。武當弟子修道，比起那些遊方術士更有煉丹的本事。一方麵武當積累百年經驗，另一方麵煉丹與修煉密不可分，武當武學與煉丹之術相輔相成。
話說儒釋道三家並立，千百年來卻爭鬥不休，儒家自古為封建統治階級所服務，淩駕於釋道兩家之上。
春秋戰國時期，華夏文化思想界高度發達，形成了諸子百家各個學派，出現了百家爭鳴的景象。
從秦朝開始，國家意識形態是法家，法家對於一個國家的治理是很有效的，所以秦朝會一統六國，但是法家是赤裸裸的提倡強悍，講究權術，所以君王特別暴躁，很容易亡國。
漢朝取代秦朝之後，鑒於秦朝的迅速滅亡，漢朝統治者不敢隻用法家，但而法家對於治國特別重要，又不能丟棄。所以漢朝統治者以黃老之術作為國家意識形態。
然，黃老之術並不單指道家，而是道家和法家的結合。這種局麵一直維持到漢武帝時期，漢武帝之前國家是一直壓製儒生。
比如說，劉邦看見儒生，非要在儒生的帽子裏撒尿。包括漢景帝的母親竇太後，遂是黃老之術的遵奉者，她曾經把一個儒生投到野豬卷裏。
最有名的是漢景帝時期的黃生（道儒）之爭，他們討論商湯革命的正義性，令得漢景帝很是尷尬，如果讚同商湯革命，害怕將來有人推翻自己的王朝；如果不讚同商湯革命，那麽漢朝取代秦朝就是不合法的。
待到漢武帝時期，武帝采用董仲舒的建議，推崇儒術。致使儒道之爭達到了頂峰，以至於牽動於朝廷官員，也是漢武帝和竇太後之爭。竇太後死後，基本上沒有了儒道之爭了，因為已獨尊儒術。
三家無法並立，儒為先，便形成了佛道的對立爭鬥。北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛、唐武宗滅佛，加上後周世宗時期的滅佛合稱為“三武一宗滅佛”，這三次事件的起因便是佛道爭端。
大時代的四次滅佛，以唐代尤為厲害。唐代後期，由於佛教寺院土地不輸課稅，僧侶免除賦役，佛教寺院經濟過分擴張，損害了國庫收入，與普通地主都存在著矛盾。
唐武宗崇信道教，深惡佛教。會昌年間又因討伐澤潞，財政急需，在道士趙歸真的鼓動和李德裕的支持下，朝廷官員從會昌二年開始漸進地進行毀佛，在會昌五年達到最高潮。大量地寺廟被銷毀，和尚強迫還俗。
佛教作為一種外來的宗教，自然就會引起華夷之辨十分嚴格的傳統華夏社會的反感。
南朝蕭齊的顧歡就曾經撰文《夷夏論》譴責佛教說：
“道則佛也，佛則道也。其聖則符，其跡則反。。。今以中夏之性，效西戎之法，既不全同，又不全異。”
顧歡係南齊時代信奉道家的名士，他將佛道的爭端上升到了夷夏之辨，華夷之防並不是偶然的，佛教在傳入華夏那一刻起便一直受到這樣的責難。道教更是站在捍衛華夏傳統文化的地位上去攻擊佛教。
其次是佛道孰為上的爭執。兩晉南北朝時，佛道並盛，統治者往往出於自己的需要，對兩教或有取舍，或調和並倡，這就使兩派開始爭奪宗教勢力的主動權。
那個時期，佛教被官方認可甚至大力提倡，南朝自東晉時期一直到宋齊梁陳各個朝代，帝王大多都非常崇信佛教。梁武帝更是對佛教推崇有加，甚至舍身入寺，佛教在南朝有了蓬勃的發展。
北朝從後趙的石勒、石虎時代開始支持佛教，中間雖然經過魏太武帝滅佛，但此後佛教再度興旺，更有甚者如魏孝明帝崇佛抑道，大大推進了北朝佛教的發展。
因此，佛教在南北朝由於自身的日趨成熟和統治者的扶持，大大地擴展了勢力。
此時的道教剛剛從民間走向上層社會，剛剛向正統化轉變，力量相對薄弱，但畢竟道教是本土的，傳統的宗教，因此道教在這一方麵就擁有相對的優勢。兩教更產生了“孰為上”的爭執。
由此可見，佛道爭端，其實並不是兩教的教義和宗教哲學的衝突，而是兩種不同文化在融合中的衝突，是兩種宗教間的利益的衝突。
無論儒釋道三家並立、一家獨大、二者紛爭，都與統治階級脫離不了關係。武當於元末遭兵焚，而後興於明，這時便與孤城子有了幹係的起始。
武當從漢魏、南朝劉宋、晉太康、唐太宗、五代宋初、元代都有朝廷官人參與期間，官員們深知帝王權勢，經過他們與武當掌權者的謀劃，再有天下道家的聯合，便有了“當武雄”這個民間武力機構的興起。
元滅明立，朱元璋和朱棣的後麵都有這個機構的力量支持，包括劉伯溫亦有武當道家的影子，而與武當最為直接的便是‘反清複明’的天地會。
然而，深受儒家*昧、順從的思想所影響，清朝隻在衰老中倒下，“當武雄”從此沒有了目標。
進入民國，群雄四起、戰亂紛紛，整個國家四分五裂，誰為正統、誰可依靠？
當下“當武雄”的掌門人孤城子也一頭亂麻，北方從袁世凱到張作霖、南方出了個黎元洪又如何？直到孫逸仙建立羊城國民政府，似乎有了新氣象，可孤城子卻還沒有發力，孫逸仙的子子孫孫便搞得一團糟。
如今的南方政局無外乎蔣誌清和汪精衛內外紛爭，精於推算的孤城子雖然看到此階段‘南定北從’的天下大勢，但卻明曉蔣汪實不能堪當大任！
“當武雄”名下子弟萬餘，天下道家是一體、武當道武士為中堅，他們自幼修得文武便隱於世，一旦召集便可護衛大道，如是得體帝王，可保得道家長世久安。
孤城子早知西海灣異象，求正不得、便有心被徐德良招募。可無論他怎麽推演，這西海灣以及西海灣的當權者都不在卦上，萬分不解的他，隻得前來拜揭。
暢鵬心說：“老子不是這世之人，你推算個屁！”。
著理一下思路，說道：“孤城子，20載晃眼而過。你履行你的諾言，我保你道家百年不衰！我不敢說你道家獨樹一幟，亦如百家爭鳴之春秋。你可推算、我有邏輯，我斷言：‘華夏百年之內、宇內當雄’！吾非當權，可當權者四海叩首。屆時，我定予這西海灣換取你的大道無為、光大發揚！爾信、爾敢？”
孤城子死死地盯著暢鵬的眼睛，似乎要為自己的決定找到理由，他的決策至少是決定了當武雄上萬子弟的命運，道家的榮辱興衰也將大大的關聯。
暢鵬的語氣和表情則很輕鬆，後世的情形他自然了如指掌：
儒家退出統治舞台，隻為一學說，作為多元文化共同發展的華夏當代文化景觀之一；釋家毀儒，搬起石頭砸自己的腳，釋佛也隻是個人信仰，登不得大道；
而道家崇尚自然，主張清靜無為，反對鬥爭，提倡道法自然，無所不容、自然無為，與自然和諧相處的思想，自然為民眾所推崇。
在孤城子利弊分析間，暢鵬說道：
“我聽一貧的道長說的以下：‘佛家：借我一百萬，好人有好報，下輩子做牛做馬還你’；‘道家：借我一百萬，這輩子怎麽著都還給你。’不同點就在於，佛講來世、道修今生吧！本人認為，和尚委婉而虛假、道士直白而率真。
儒家我不想提，猶如我西海灣不準講政治、搞政黨，誰也別想來愚我民眾、腐我官員。道可道、非常道，非於常道！你孤城子也好，千萬道人也罷，無為有道、限於道。我也一般，民族自強我自安，絕不木秀於林、風難摧之！”
孤城子聞言神色一凜，從而果斷地起身麵對暢鵬緩緩跪下、叩首！暢鵬知道這個大禮意味著“當武雄”萬人子弟和天下道家，從此便與西海灣息息相關。
暢鵬不再言語，隻從茶桌抽屜裏拿出自己的m7配槍，走到孤城子麵前，將手槍送與他。
孤城子高舉雙手、上頂接過，起身離開。
望著他的背影，暢鵬對身邊的徐德良說道：“德良立一大功，此人重用，你領他去與覃連雄主任對接。”
作者嘉明道者說：文化與教派的內容與曆史基礎太大太多，各位讀者明了今後章節的引子，便介紹相對仔細，無碼字的動機。儒釋道，各家觀點不同，儒亦儒、佛亦佛、教亦教。遂教道分離，各人信仰，且勿對號入座。