第十六章紫微（下）
鯨油冰翠燈下，老榜眼的身影顯得格外耀眼。
逯鵬不願意因女婿而成事，他又何嚐願意因孫女而得名，在遲暮之前，總希望自己能做出一些事情，留下一些痕跡，讓後人提起來逯魯曾這三個字，不是那個“背主二臣”，也不是那個紙上談兵所向披靡，一上戰場就手足無措的前朝榜眼。
古語雲，人有三立，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽，立德，逯魯曾知道自己就不用想了，儒家講究“忠”，而他先‘以身事虜而不能自省’，後又‘畏死而降’，無論怎麽塗抹，都高大不起來。
立功，對於祿家來說，卻未必是一件好事，眼下祿家無論在朝堂，還是在軍隊之中，權力都已經足夠龐大，龐大到根基已經無法支撐，再試圖獲取更多的話，很容易就物極必反。
所以唯一的選擇，隻剩下了立言，雖然也不是一件容易的事情，卻最方便現在就開始著手開始幹。
此舉既不威脅到朱重九身上日益增長的帝王權威，又能讓祿氏子孫永遠享受遺澤，並且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生們群起而攻之的時候，也最容易大放異彩。
在四書五經裏浸淫了一輩子的逯魯曾深知，儒家是一門最強大的學問，同時也是一門最孱弱的學問，說其強大，是因為在諸子百家中，唯獨他傳承了一千八百餘年依舊不朽，並且每隔幾百年就有一個大賢出來，將其向上再推進一大步。
說其弱，則是因為有史以來，刀柄從沒掌握在儒生手裏，他們必須依靠著握刀者才能一展心中所學，從前秦之王猛，到蒙元之許衡，都是如此，雖然按照眼下淮揚最為暴戾的觀點，王、許之流，都該於秦檜同列，但做為儒林名士，逯魯曾卻非常理解王、許兩人當時的選擇。
他們沒有能力，也沒有勇氣與上位者碰撞，無論是為了個人的榮華富貴，還是為了整個儒門道統，他們都不敢去碰撞，雖然《孟子》裏分明寫著，“雖千萬人吾往矣。”但這種碰撞的結果卻是誰也承受不起。
焚書坑儒，史書裏不過是四個字，對整個儒林來說，卻是永遠擺脫不了的噩夢，所以，每逢改朝換代，甚至異族入主，儒林中選擇為國殉難者固然車載鬥量，到最後，肯定有一批人會站出來，主動接受新朝廷拋出的嗟來之食，哪怕幾年前還大罵過對方是滿身腥膻的“化外蠻夷”。
不是他們不要臉，而是他們必須生存，必須延續，隻有與握刀者妥協，才能入世，隻有按照握刀者的要求做出改變，他們才能將往聖之絕學傳承下去，找到機會再次發揚光大。
如今，又到儒家做出選擇和改變的時候了，逯魯曾佩服那些真正準備殉道者，但同時也確信，隻要朱重九能一統天下，這場碰撞的結果，就必然是儒林自己選擇屈服，而屈服後的儒林，短時間內，必將極度勢微，所以，還不如從現在起，就去主動去求變，積極去適應。
“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其一生，也沒機會實現他的目標，如今，這個機會對祿家卻伸手可及，試問，祿家父子憑什麽不牢牢把握。
大亂之後，便是大治，從眼下淮揚徐宿日漸繁榮的實情上看，將來朱重九若是得了天下，不敢說一定就能建立太平盛世，至少其在位期間，民生不會比貞觀之治差得太多，平等之道，本身就已經側重於生民，所以以平等為基石的新儒，自然可為生民立命，至於為天地立心與繼往聖之絕學，這裏邊講究可就多了，聖人和亞聖，雖然強調禮，卻更注重於仁，認可“人人都可以為堯舜”，到了荀聖和董聖之後，禮才日漸躍居於仁之上。
老榜眼學富五車，所以當他想從古聖先賢之言推導出任何結論，都可以輕鬆從往日的知識積累中找到支撐點，老榜眼同時又深通權力鬥爭和學術鬥爭之妙，所以當他想達到某鍾目的時，謀劃起來肯定是準確且步驟分明。
那一晚，父子兩個談至雞鳴，才拖著疲憊的身軀各自睡去，父子兩個都有一種預感，此事需要絕對做充足準備，自己即將明著或者暗地裏做的事情，很有可能在儒林引發一場前所未有的狂風暴雨，但當風暴真的來臨後，父子兩個才豁然發現，他們的引發得豈止是一場風暴，分明是天崩地裂。
蹶石之風，起於萍末。
就在淮揚大總管府宣布在紫金山建立一座觀星台後不久，在儒林內頗有影響的《春秋正義》上，忽然於最不起眼的第六版角落裏，刊發了一篇名為《原禮》的短文，總計加起來隻有七八百字，並且在開篇當中，還大段大段地引用了朱子的名言，“蓋自天降生民，則既莫不輿之仁義禮智之性也，然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也，一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治之而教之，以複其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官,所由設也”
乍看之下，這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的後半段，卻悄悄地拐了個小彎兒，從《大學章句序》繞向了《中庸章句》，同樣，又大段地引用了朱子的原話，“是以君子必當因其所同，推以度物,，彼我之間各得分原，則上下四方均齊方正，而天下平矣”。
這兩段看似風馬牛各不相及，但接下來，文章就開始質疑：朱子後半段話，為什麽看起來彼此矛盾，前麵說的分明是人和人之間有很大差別，所以必須各司其職，各守其序，後麵的話，為何又要上下四方均齊方正。
莫非朱子早就認為，人和人之間除了秩序之外，還存在著平等麽，那秩序和平等二者之間，又是什麽關係。
如果二者彼此水火不能同爐的話，為何聖人也曾經親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”亞聖也擲地有聲地言明，“人皆可以為舜堯。”
文章的末尾，執筆者則試探著提出疑問，夫禮者，術也，仁者，道也，夫禮之所施，乃令大道能行，若大道不行，則棄禮而求道，可乎，。
鯨油冰翠燈下，老榜眼的身影顯得格外耀眼。
逯鵬不願意因女婿而成事，他又何嚐願意因孫女而得名，在遲暮之前，總希望自己能做出一些事情，留下一些痕跡，讓後人提起來逯魯曾這三個字，不是那個“背主二臣”，也不是那個紙上談兵所向披靡，一上戰場就手足無措的前朝榜眼。
古語雲，人有三立，太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽，立德，逯魯曾知道自己就不用想了，儒家講究“忠”，而他先‘以身事虜而不能自省’，後又‘畏死而降’，無論怎麽塗抹，都高大不起來。
立功，對於祿家來說，卻未必是一件好事，眼下祿家無論在朝堂，還是在軍隊之中，權力都已經足夠龐大，龐大到根基已經無法支撐，再試圖獲取更多的話，很容易就物極必反。
所以唯一的選擇，隻剩下了立言，雖然也不是一件容易的事情，卻最方便現在就開始著手開始幹。
此舉既不威脅到朱重九身上日益增長的帝王權威，又能讓祿氏子孫永遠享受遺澤，並且在眼下朱重九的“平等宣言”被儒生們群起而攻之的時候，也最容易大放異彩。
在四書五經裏浸淫了一輩子的逯魯曾深知，儒家是一門最強大的學問，同時也是一門最孱弱的學問，說其強大，是因為在諸子百家中，唯獨他傳承了一千八百餘年依舊不朽，並且每隔幾百年就有一個大賢出來，將其向上再推進一大步。
說其弱，則是因為有史以來，刀柄從沒掌握在儒生手裏，他們必須依靠著握刀者才能一展心中所學，從前秦之王猛，到蒙元之許衡，都是如此，雖然按照眼下淮揚最為暴戾的觀點，王、許之流，都該於秦檜同列，但做為儒林名士，逯魯曾卻非常理解王、許兩人當時的選擇。
他們沒有能力，也沒有勇氣與上位者碰撞，無論是為了個人的榮華富貴，還是為了整個儒門道統，他們都不敢去碰撞，雖然《孟子》裏分明寫著，“雖千萬人吾往矣。”但這種碰撞的結果卻是誰也承受不起。
焚書坑儒，史書裏不過是四個字，對整個儒林來說，卻是永遠擺脫不了的噩夢，所以，每逢改朝換代，甚至異族入主，儒林中選擇為國殉難者固然車載鬥量，到最後，肯定有一批人會站出來，主動接受新朝廷拋出的嗟來之食，哪怕幾年前還大罵過對方是滿身腥膻的“化外蠻夷”。
不是他們不要臉，而是他們必須生存，必須延續，隻有與握刀者妥協，才能入世，隻有按照握刀者的要求做出改變，他們才能將往聖之絕學傳承下去，找到機會再次發揚光大。
如今，又到儒家做出選擇和改變的時候了，逯魯曾佩服那些真正準備殉道者，但同時也確信，隻要朱重九能一統天下，這場碰撞的結果，就必然是儒林自己選擇屈服，而屈服後的儒林，短時間內，必將極度勢微，所以，還不如從現在起，就去主動去求變，積極去適應。
“為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。”，張橫渠這句話說得擲地有聲，但張橫渠終其一生，也沒機會實現他的目標，如今，這個機會對祿家卻伸手可及，試問，祿家父子憑什麽不牢牢把握。
大亂之後，便是大治，從眼下淮揚徐宿日漸繁榮的實情上看，將來朱重九若是得了天下，不敢說一定就能建立太平盛世，至少其在位期間，民生不會比貞觀之治差得太多，平等之道，本身就已經側重於生民，所以以平等為基石的新儒，自然可為生民立命，至於為天地立心與繼往聖之絕學，這裏邊講究可就多了，聖人和亞聖，雖然強調禮，卻更注重於仁，認可“人人都可以為堯舜”，到了荀聖和董聖之後，禮才日漸躍居於仁之上。
老榜眼學富五車，所以當他想從古聖先賢之言推導出任何結論，都可以輕鬆從往日的知識積累中找到支撐點，老榜眼同時又深通權力鬥爭和學術鬥爭之妙，所以當他想達到某鍾目的時，謀劃起來肯定是準確且步驟分明。
那一晚，父子兩個談至雞鳴，才拖著疲憊的身軀各自睡去，父子兩個都有一種預感，此事需要絕對做充足準備，自己即將明著或者暗地裏做的事情，很有可能在儒林引發一場前所未有的狂風暴雨，但當風暴真的來臨後，父子兩個才豁然發現，他們的引發得豈止是一場風暴，分明是天崩地裂。
蹶石之風，起於萍末。
就在淮揚大總管府宣布在紫金山建立一座觀星台後不久，在儒林內頗有影響的《春秋正義》上，忽然於最不起眼的第六版角落裏，刊發了一篇名為《原禮》的短文，總計加起來隻有七八百字，並且在開篇當中，還大段大段地引用了朱子的名言，“蓋自天降生民，則既莫不輿之仁義禮智之性也，然其氣質之稟，或不能齊，是以不能皆有以知其性之所有而全也，一有聰明睿智能盡其性者出於其間，則天必命之以為億兆之君師，使之治之而教之，以複其性，此伏羲、神農、黃帝、堯、舜,所以繼天立極，而司徒之職、典樂之官,所由設也”
乍看之下，這無疑又是射向朱屠戶及其《平等宣言》的一支利箭，然而，在此文的後半段，卻悄悄地拐了個小彎兒，從《大學章句序》繞向了《中庸章句》，同樣，又大段地引用了朱子的原話，“是以君子必當因其所同，推以度物,，彼我之間各得分原，則上下四方均齊方正，而天下平矣”。
這兩段看似風馬牛各不相及，但接下來，文章就開始質疑：朱子後半段話，為什麽看起來彼此矛盾，前麵說的分明是人和人之間有很大差別，所以必須各司其職，各守其序，後麵的話，為何又要上下四方均齊方正。
莫非朱子早就認為，人和人之間除了秩序之外，還存在著平等麽，那秩序和平等二者之間，又是什麽關係。
如果二者彼此水火不能同爐的話，為何聖人也曾經親口說過，“其恕乎!己所不欲,勿施於人。”亞聖也擲地有聲地言明，“人皆可以為舜堯。”
文章的末尾，執筆者則試探著提出疑問，夫禮者，術也，仁者，道也，夫禮之所施，乃令大道能行，若大道不行，則棄禮而求道，可乎，。