雖然這次“暴發病”解決了，但王清任的內心仍然深感不安。原因是病魔雖然消除了，可是病的根源卻沒有弄清楚，也就是說，還不能從根本上杜絕此病，還有再次暴發的可能。
他哪裏知道，在他的那個時代，自古醫書都沒有記載的病，僅憑他醫術高超，勝人一籌之技，治好這個病就已經很不容易了。
就拿現代突發的“非典”病來說，迄今為止，在整個世界預防醫學醫療領域中，具有現代化、科學化的疾病研究機構中，也不是沒有查出“非典”的根源嗎？
其實，王清任認為古醫書中有關髒腑論述，從功能、形態和繪圖等方麵，有許多錯誤之處，從而會影響學醫之人的發展，糊裏糊塗的蒙受誤導。用他的話說就是：“夫業醫診病，當先明髒腑”，“前人創著醫書，髒腑錯誤，後人遵行立論，病本先失……”
王清任認為古人論述脾胃說：脾屬土，土主靜而不宜動，脾動則不安。既然是脾動不安，那麽下文又說脾聞聲則動，動則磨胃化食，脾不動，則食不化。這就是論脾之動靜的錯誤之處。
其論肺：虛如蜂窠，下無孔竅，吸之則滿，唿之則虛（明· 趙獻可《醫貫· 形景圖說》）。既然說肺的下麵，沒有通透的孔竅，怎麽又說：肺中有二十四孔，行列分布，以行諸氣（明· 李梃《醫學入門· 肺髒賦》）。這就是論肺之孔竅的錯誤之處。（下無孔竅，說的是除上麵有氣管與外界相通以外，再無孔竅與外界相連，這是符合解剖學的）。
其論腎：有兩枚（即腰子），兩腎為腎，中間動氣為命門。既然說中間動氣為命門，為何又說左腎為腎，右腎為命門，《難經》說命門是人體非常重要的髒器，它是“五髒六腑之本，十二經脈之根，唿吸之門，三焦之源”，說明它與髒腑、經脈等有密切聯係，是人體生命的根本。對於命門的部位有幾種不同認識：有的認為左腎為腎，右腎為命門；有的主張兩腎“總號為命門”；有的根據命門穴在十四椎下陷中的部位，提出兩腎中間動氣為命門。中間動氣即腎間動氣，又稱原（元）氣，發源於腎，藏於丹田（臍下），借三焦通達全身，推動五髒六腑等一切組織器官的活動。兩腎一體，為何兩立其名呢？有什麽根據？若以中間動氣為命門，那麽貯藏動氣的又是什麽器官呢？這又是論腎的錯誤之處。
其論肝：左右有兩經，即血管，從兩脅肋起，上貫頭目，下由少腹環繞陰器，至大足趾而止。既然說肝左右有兩經，為何又說肝居於左，左脅屬肝，這就是論肝分左右的錯誤之處。
其論心：為君主之官，神明出焉，意藏於心，意是心之機，意之所專曰誌，誌之動變曰思，以思謀遠曰慮，用慮處物曰智，五者皆藏於心。（《素問·靈蘭秘典論》）。既藏於心，為何又說脾藏意智，腎主伎巧，肝主謀慮，膽主決斷？據以上所論，處處都有靈機，究竟沒有說明生靈機者為何物，藏靈機者在哪裏，若是用內在的靈機，外表又有什麽神情可言，這又是論心的含混之處。
其論胃：主腐熟水穀，又說脾動磨胃化食，胃之上口名賁門，飲食入胃，精氣從賁門上輸於脾肺，宣播於諸脈。此段議論，無情無理。胃下口名曰幽門，即小腸上口。
其論小腸：為受盛之官，化物出焉。說飲食進入小腸，化成糞便下行至闌門，即小腸下口，秘別清濁，糞歸大腸，自肛門出，水歸膀胱為尿。如此說來，尿要是糞便中滲出，那麽尿的氣味，必定是臭的，可是嚐過童子小便和問及自飲小便之人，隻是說味鹹，其氣不臭。再者說，食物與水合二而一變化為糞，糞便必稀溏作瀉，在雞鴨沒有小便的情況下，則可以理解，在馬牛有小便的情況下，則不可以理解，何況人乎？看“小腸化食，水自闌門出”一節，真是千古笑談。
其論心包絡：細筋如絲與心肺相連者，心包絡也。又說心外黃脂是心包絡，心下橫膜之上，豎膜之下，黃脂是心包絡。膻中有名無形者，乃心包絡也。既然說有名無形，何為什麽又說手中指之經乃是手厥陰心包絡之經也？論心包絡竟然有這麽多的說法，究竟心包絡是什麽物件，竟能有這麽多的說法？
其論三焦，更為可笑。《靈樞》曰：手少陰三焦主乎上，足太陽三焦主乎下。這是兩個三焦了。《難經·三十一難》論三焦：上焦在胃之上，主內而不出；中焦在胃中脘，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁。又說：三焦者，水穀之道路。這麽說三焦是有形之物。又說：兩腎中間動氣，是三焦之本。這麽說三焦是無形之氣。在《難經》中，一說有形、一說無形，又是兩個三焦。王叔和所說的有名無狀之三焦者，是由此而來的。陳無擇說以臍下脂膜為三焦；袁淳甫說以人身著內一層，形色最赤者為三焦；虞天民指空腔子為三焦，金一龍有前三焦、後三焦之論。論三焦者，如此之多，有形無形，諸公尚無定論，怎麽能說手無名指之經，是手少陽三焦之經呢？這其中自相矛盾。總之，本源一錯，萬慮皆失。
王清任想：我本有更正這些錯誤之處的想法，可是沒有機會，親自察看人體的髒腑，隻是從理論上和道理上看出這些錯誤，沒有確切的根椐來驗正究竟是前人的錯誤，還是我的錯誤。治病不弄明白髒腑，這又和盲人走黑道又有什麽兩樣呢？雖然我盡量分析研究，但仍然搞不清楚。唉！十多年來，一直都惦記此事。
皇天不負有心人，王清任一直想親自察看人體髒腑的機會來了！
嘉慶二年（1797年）四月初旬，王清任出診去灤洲的稻地鎮（今河北灤縣西南，接豐潤縣界）路過亂葬崗子時，看到許多死孩子，用草席裹著，拋棄在露天地裏。
請王清任出診的病家是稻地鎮有名的富紳，此人姓錢，名立萬，年方四十多歲。
錢立萬二十歲的時侯，娶了一房“門當戶對”的大家閨秀、千金小姐，年方十八歲的媳婦。
娶進門的頭兩年，未見媳婦有“動靜”（懷孕），錢立萬也沒往心裏去。老話說：“頭年媳婦二年孩，二年沒有過三年。”可誰成想，五年都過去了，媳婦還是“無動於衷”沒“動靜”。這下，錢立萬可著急了，最著急的是錢立萬的老爹，錢老爺子。
錢老爺子就錢立萬這一根獨苗，也是錢家五代單傳的“種”，錢立萬這粒“種”子“種”了五年了，也不見有收成，你說這錢老爺子能不急嗎？
錢立萬見老爹急的都快魔怔了，整天價坐在那裏發呆，有的時侯還自言自語的念叨什麽。他心想這不是要我老爹的命嗎？這樣下去不行，這塊‘地’兒不收，我再買塊‘地’兒，再不收，我再買……，直到有收成為止。
錢立萬又娶了二房媳婦，錢老爺子和錢立萬盼啊盼啊，天天盼二房媳婦有個“動靜”，一直盼了又一個五年，二房媳婦也同樣不爭氣，“外甥打燈籠照舅”。
錢老爺子又氣又急，氣的是兩房兒媳婦都這麽不爭氣，急的是自己土都埋脖了，也沒見孫子是個什麽模樣。一下子錢老爺子急火攻心，得了中風不語、半身不遂之證，沒過三月，錢老爺子一命烏唿！臨終之前，老淚縱橫，拽著錢立萬的手“嗚啦，嗚啦”的說著誰也聽不懂的話，久久不願咽下最後一口氣，雙眼瞪得老大地“走”了。這真是，見不著孫子，死不瞑目。
錢立萬心裏明鏡似的，他爹是見不著孫子，含撼而死，覺得自己對不起老爹，愧對列祖列宗。錢立萬厚葬了老爹，守孝三年。
錢立萬心恢意冷，整日無所是事，一見兩個媳婦就心煩，兩天一小吵，三天一大吵，弄得是家不象家，人不象人的。
說來也湊巧，錢立萬有個朋友，姓胡名占，此人係滿族庫雅喇氏，他有個妻妹年方二十三、四歲，嫁給一個家境還算挺富有的人家，丈夫是老哥兒一個人，上無父母、下無兄弟姐妹，過了門一年，就生了個兒子。可好景不長，就在孩子七、八個月的時候染上傷寒病夭折了，沒過一年丈夫也隨兒子“走”了。
胡占跟錢立萬說：“兄弟，我有個妻妹，你也見過，人長得挺俊俏的，心地善良賢惠，過日子可是一把好手，就是命運不濟，現如今孤身一人，如你不嫌棄，我找個媒人促和促和你倆的婚事，錢兄，你看如何？”
錢立萬見過胡占的“小姨子”人長得挺“順眼”。她的事情，也略知一二，可自己現在沒那個心情，命該無子，娶再多的媳婦也是枉然，可今個兒，胡占提及此事，也不好一口迴絕，隻好含糊地說：“胡老弟，我的情況你是知道的，命該如此，再怎麽折騰也是白費心機，這事以後再說吧。”
胡占急忙說：“哎，別介啊！我這小姨子可是生過孩子的，你娶過去，準能給你生個小子，哎，你還別不信，我把話撂這，她要是不能給你生孩子，我就把我的兒子給你一個跟你姓，給你養老送終。”這胡占是決心要把小姨子嫁給錢立萬不可。
錢立萬經不住胡占的再三說服，還真把胡占的小姨子娶進門來。
這胡占的小姨子還真爭氣，楞是沒讓她姐夫把兒子送一個給錢立萬。她還真給錢立萬生了一個大胖小子，可把年近四旬的錢立萬樂壞了，仰天長嘯一聲疾唿道：“爹，咱錢家有後了，我終於給你生個孫子了，你在九泉之下可以瞑目了，你老安息吧！”
錢立萬給兒子起名叫錢嵀（zhu），兒子滿月時，錢立萬辦了三天的滿月酒，把親朋好友、鄉裏鄉親們都請來了，鬧得整個稻地鎮跟過年似的，熱鬧非凡。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。錢嵀四歲的時候，正逢小兒傳染瘟疹痢症的流行。錢嵀沒能躲開這場災難，不幸也染此病。病發之時，渾身燒得跟火炭似的，熱的燙手，時不時的抽風，脖頸向後仰，前胸挺起老高（項背反張），兩眼向上翻，牙關緊閉，口吐白沫，喂口水都費勁。
錢嵀得病以後，可把錢立萬急壞了，四處求醫問藥，十裏八鄉的郎中都請遍了。有的一聽說孩子得的是“抽風”病，就搖頭擺手說：“治不了，這病古往今來沒人能治得了，你沒看整天價兒有多少往亂墳崗扔死孩子的。”還有的說：“能不能治得了，得吃幾付藥看看，如若見效，就有希望，如若不見效，我也就沒轍了。”
錢立萬救兒心切，那就試試看，幾付藥喝下去後，不但沒見效，反而日漸加重。也不知是聽誰說的，京城有一位名醫名叫王清任，他在京城開著藥鋪名叫“知一堂”要說治病那可是一絕，隻要他接手治的病，一準能治好，如若不然，他也不接手。
錢立萬是聞風而動，立馬就把王清任請來了。
王清任隨錢立萬來到錢家時，錢嵀已經抽得不省人事。王清任察看了一會兒，開了一個藥方，遞給錢立萬說“快去抓藥，這孩子還有救。”
錢立萬一聽孩子還有救，立刻心花怒放，拿著藥方飛也似的把藥抓迴來，急忙煎好，給兒子喂了下去。過了一會兒，錢嵀就不抽了，兩個時辰過後，王清任讓錢立萬再給錢嵀喂了一碗藥，錢嵀慢慢地蘇醒過來，睜開眼睛說：“娘，我餓。”
錢立萬一聽錢嵀說話了，一個箭步躥到錢嵀的麵前，照著錢嵀的腦門“吧嗒”的親了一口，隨即說道：“哎喲，我的好兒子，你可醒了，可把爹嚇壞了。”
錢立萬說著說著，一轉身“撲嗵”地一聲，眼含著熱淚，就給王清任跪下了，連聲說：“謝謝王郎中，謝謝王郎中，你可是我們錢家的大恩人啊！”
王清任一愣慌忙把錢立萬拽起來說：“你這是幹什麽，快起來。”
錢立萬站起來，喊著廚娘：“快做飯備酒。”
不一會兒，酒菜端上來，王清任和錢立萬一邊喝著一邊嘮著。
錢立萬說：“王郎中，你可真是神醫啊！真是名不虛傳啊！一付藥就把我兒救活了，那些個無能的庸醫說什麽：自古以來就沒人能治得了這個病，你這不就給治好了嗎？”
王清任說：“這也不能全怪那些郎中，這都是古方誤人。
古人不止論病立方誤人，立病名，更為可笑，管這個病叫‘慢驚風’。‘慢驚風’三字，相連立名，不但文字意義上不通，並且沒有細察病源。假如真是風，風侵犯人體時，必由皮膚入經絡，也必有由表入裏之症可查。實際上並無外感之表症，那為什麽古人總說是風呢？因為他們見其病發作之時，項背反張，兩目天吊，口噤不開，口流涎沫，咽喉痰聲，昏沉不省人事，以為中風無疑。殊不知項背反張，四肢抽搐，手足握固，乃氣虛不固肢體也；兩目天吊，口噤不開，乃氣虛不上升也；口流涎沫，乃氣虛不固 津液也；咽喉往來痰聲，非痰也，乃氣虛不歸原也。如果這麽說不明白此道理，那麽請看年事已高的人，久病壽終之時，或項強身重，或露晴天吊，或牙緊流涎，或痰聲拽鋸，或冷汗淋漓，一派氣脫之症，明明顯露。以抽風之兩目天吊，口噤流涎，痰聲拽鋸，互相參看，則抽風之症，氣虛無疑。元氣既虛，必不能達於血管，血管無氣，必停留而瘀。以一氣虛血瘀之症，反而用散風清火之方，怎麽能不錯？服散風藥，無風服之則散氣；服清火藥，無火服之則血凝；再服攻伐克消之方，氣散血亡，豈能望生？溯本窮源，非死於醫，乃死於著書者之手。”
王清任喝了一口酒接著說：“那些治小兒科病的郎中，因為閱曆多、見識廣，絕不誤人，因為治‘抽風’用古方不見效，一見‘抽風’則棄而不治，這是高手。還有的一看小兒現下之症，知道將來必抽風，雖然無方調治，亦必告知病家，此病恐怕將來抽風。他們怎麽知道將來必抽風呢？凡是將來欲抽風之前，必先見抽風之症，如見頂門下陷，昏睡露睛，口中搖舌，不能啼哭，哭無眼淚，鼻孔煽動，咽喉痰聲，頭低不抬，口噤無聲，四肢冰冷，口吐白沫，胸高如碗，喘急氣促，麵色青白，汗出如水，不能裹乳，大便綠色，腹內空鳴，下泄上嗽，肌肉跳動，俱是抽風之兆。前二十症，不必全見，但見一二症，則知將來必抽。其中有可治者，有不可治者，若露睛天吊，不食不哭，痰鳴氣喘，病雖沉重，乃可治之症。若天庭灰色，腎子上縮，或脈微細，或脈全無，外形雖輕，乃不治之症。”
王清任用的是自擬方；
可保立蘇湯
此方治小兒因傷寒、瘟疫，或痘疹、吐瀉等症，病久氣
虛，四肢抽搐，項背後反，兩目天吊，口流涎沫，昏沉不省
人事，皆效。
黃芪 生黨參 白術 甘草 當歸 白芍 棗仁
山萸 枸杞子 故紙 核桃，連皮打碎
水煎服。
此方份兩，指四歲小兒而言；若兩歲，份兩可以減半；若
一歲，份量可用三分之一 ；若兩三個月，份兩可用四分之一。
又不必拘於副數。治此症，一日之間，常有用兩三副者。服至
不抽，必告知病家，不可因不抽，遂不服藥，必多服數副，氣
足方妥。
王清任把錢嵀的病治好了，可有一件心事放不下，他來錢家時，不是路過一片亂葬崗子嗎？他看見很多用草席包裹死孩子的屍體，這些屍體是那些貧苦人家無力承擔喪葬費用，隻好淺埋於義塚荒野。再加上當地風俗又以為不必深埋，孩屍被野狗吃後，弟妹可避災不死。因此，荒野亂墳中，破腹露髒的屍體每天不下百數，慘不忍睹，臭氣熏天。王清任想這是天賜良機，能讓我親眼看看人體的髒腑、器官。
王清任對錢立萬說：“錢兄，我要在你府上多討擾幾日，一是，隨時察看錢公子的病情，及時對症下藥，確保萬無一失，再就是我有每天淩晨練功的習慣，必揀人煙稀少清靜之處練功，所以，煩勞你給我備一匹馬，借我一用。”這是王清任平生中第一次說“謊”。王清任為什麽要說“謊”哪？為什麽不直接跟錢立萬說察看屍體呢？因為，那時候由於封建倫理道德提倡“以孝事父母，以恕待他人”。所謂孝，則是“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。所謂恕，則為“己所不欲，勿施於人”。這就要求人們不僅要謹慎保護父母及自身體膚的完整，還要不毀傷他人身體，因而解剖學作為一種直接毀傷軀體的行為，在中國古代是難以開展，導致了解剖學的發展相當
緩慢，大都是循經所雲，相沿傳襲。為了親自驗證人體的髒腑、器官是否和古書中描繪的髒腑相符合。王清任不得已而為之，善意的“謊”言，騙過錢立萬。
錢立萬說：“王郎中，你太盡職盡責了，想的太周全了，你能在我這住上幾日，正是我求之不得的，你需要什麽盡管言語一聲，豈有我錢立萬不答應之理。”
黑夜星空，天光剛剛露出魚白肚之時，從遠處傳來一陣陣馬蹄聲，由遠而近，向前麵一片亂葬崗子疾馳而來。到了亂葬崗子的邊上，馬背上的人勒住韁繩，翻身下馬，把馬栓在一棵樹下，就快步跑向亂葬崗子之中。
此人不是別人，正是王清任為了親見髒腑，釋其懸念，不避汙穢，對屍體顯露的髒器進行仔細地觀察。
然而，此時此刻，王清任衝破了固守幾千年的中國醫學史上的神秘麵紗，開創了幾千年來無人敢涉及的人體解剖領域的先河，大膽的挑戰了中國封建社會束縛人民的倫理道德、挑戰了中國醫學故步自封幾千年的曆史，使沉悶許久的中國醫學向前邁出一個新的境界。
王清任蹲在一具屍體前，看到的是一具僅剩下腸胃和骨骼的屍體，他又翻看另一具屍體也是被野狗啃食，髒器破損殘缺不全，他一連翻看十餘具屍體大多如此。天已經大亮，以有三三、倆倆的人下田幹活了，此時不宜久留。乘興而來、掃興而歸，王清任騎上馬迴到錢家。
次日的同一時間，王清任又來到亂葬崗子，將所有的屍體一一查看，有心肝者少，互相參看，連看十日，大約看全不下三十餘人。
他親眼所見的髒腑和醫書中所描繪髒腑的圖形，全不相合，即件數多寡亦不相符。他突然發現胸中膈膜沒有一個是完整的，對於胸中膈膜的形態，其位於心上心下，是正是斜，他未能親見，感到遺憾，不過這也是不小的收獲啊！
他哪裏知道，在他的那個時代，自古醫書都沒有記載的病，僅憑他醫術高超，勝人一籌之技，治好這個病就已經很不容易了。
就拿現代突發的“非典”病來說，迄今為止，在整個世界預防醫學醫療領域中，具有現代化、科學化的疾病研究機構中，也不是沒有查出“非典”的根源嗎？
其實，王清任認為古醫書中有關髒腑論述，從功能、形態和繪圖等方麵，有許多錯誤之處，從而會影響學醫之人的發展，糊裏糊塗的蒙受誤導。用他的話說就是：“夫業醫診病，當先明髒腑”，“前人創著醫書，髒腑錯誤，後人遵行立論，病本先失……”
王清任認為古人論述脾胃說：脾屬土，土主靜而不宜動，脾動則不安。既然是脾動不安，那麽下文又說脾聞聲則動，動則磨胃化食，脾不動，則食不化。這就是論脾之動靜的錯誤之處。
其論肺：虛如蜂窠，下無孔竅，吸之則滿，唿之則虛（明· 趙獻可《醫貫· 形景圖說》）。既然說肺的下麵，沒有通透的孔竅，怎麽又說：肺中有二十四孔，行列分布，以行諸氣（明· 李梃《醫學入門· 肺髒賦》）。這就是論肺之孔竅的錯誤之處。（下無孔竅，說的是除上麵有氣管與外界相通以外，再無孔竅與外界相連，這是符合解剖學的）。
其論腎：有兩枚（即腰子），兩腎為腎，中間動氣為命門。既然說中間動氣為命門，為何又說左腎為腎，右腎為命門，《難經》說命門是人體非常重要的髒器，它是“五髒六腑之本，十二經脈之根，唿吸之門，三焦之源”，說明它與髒腑、經脈等有密切聯係，是人體生命的根本。對於命門的部位有幾種不同認識：有的認為左腎為腎，右腎為命門；有的主張兩腎“總號為命門”；有的根據命門穴在十四椎下陷中的部位，提出兩腎中間動氣為命門。中間動氣即腎間動氣，又稱原（元）氣，發源於腎，藏於丹田（臍下），借三焦通達全身，推動五髒六腑等一切組織器官的活動。兩腎一體，為何兩立其名呢？有什麽根據？若以中間動氣為命門，那麽貯藏動氣的又是什麽器官呢？這又是論腎的錯誤之處。
其論肝：左右有兩經，即血管，從兩脅肋起，上貫頭目，下由少腹環繞陰器，至大足趾而止。既然說肝左右有兩經，為何又說肝居於左，左脅屬肝，這就是論肝分左右的錯誤之處。
其論心：為君主之官，神明出焉，意藏於心，意是心之機，意之所專曰誌，誌之動變曰思，以思謀遠曰慮，用慮處物曰智，五者皆藏於心。（《素問·靈蘭秘典論》）。既藏於心，為何又說脾藏意智，腎主伎巧，肝主謀慮，膽主決斷？據以上所論，處處都有靈機，究竟沒有說明生靈機者為何物，藏靈機者在哪裏，若是用內在的靈機，外表又有什麽神情可言，這又是論心的含混之處。
其論胃：主腐熟水穀，又說脾動磨胃化食，胃之上口名賁門，飲食入胃，精氣從賁門上輸於脾肺，宣播於諸脈。此段議論，無情無理。胃下口名曰幽門，即小腸上口。
其論小腸：為受盛之官，化物出焉。說飲食進入小腸，化成糞便下行至闌門，即小腸下口，秘別清濁，糞歸大腸，自肛門出，水歸膀胱為尿。如此說來，尿要是糞便中滲出，那麽尿的氣味，必定是臭的，可是嚐過童子小便和問及自飲小便之人，隻是說味鹹，其氣不臭。再者說，食物與水合二而一變化為糞，糞便必稀溏作瀉，在雞鴨沒有小便的情況下，則可以理解，在馬牛有小便的情況下，則不可以理解，何況人乎？看“小腸化食，水自闌門出”一節，真是千古笑談。
其論心包絡：細筋如絲與心肺相連者，心包絡也。又說心外黃脂是心包絡，心下橫膜之上，豎膜之下，黃脂是心包絡。膻中有名無形者，乃心包絡也。既然說有名無形，何為什麽又說手中指之經乃是手厥陰心包絡之經也？論心包絡竟然有這麽多的說法，究竟心包絡是什麽物件，竟能有這麽多的說法？
其論三焦，更為可笑。《靈樞》曰：手少陰三焦主乎上，足太陽三焦主乎下。這是兩個三焦了。《難經·三十一難》論三焦：上焦在胃之上，主內而不出；中焦在胃中脘，主腐熟水穀；下焦在臍下，主分別清濁。又說：三焦者，水穀之道路。這麽說三焦是有形之物。又說：兩腎中間動氣，是三焦之本。這麽說三焦是無形之氣。在《難經》中，一說有形、一說無形，又是兩個三焦。王叔和所說的有名無狀之三焦者，是由此而來的。陳無擇說以臍下脂膜為三焦；袁淳甫說以人身著內一層，形色最赤者為三焦；虞天民指空腔子為三焦，金一龍有前三焦、後三焦之論。論三焦者，如此之多，有形無形，諸公尚無定論，怎麽能說手無名指之經，是手少陽三焦之經呢？這其中自相矛盾。總之，本源一錯，萬慮皆失。
王清任想：我本有更正這些錯誤之處的想法，可是沒有機會，親自察看人體的髒腑，隻是從理論上和道理上看出這些錯誤，沒有確切的根椐來驗正究竟是前人的錯誤，還是我的錯誤。治病不弄明白髒腑，這又和盲人走黑道又有什麽兩樣呢？雖然我盡量分析研究，但仍然搞不清楚。唉！十多年來，一直都惦記此事。
皇天不負有心人，王清任一直想親自察看人體髒腑的機會來了！
嘉慶二年（1797年）四月初旬，王清任出診去灤洲的稻地鎮（今河北灤縣西南，接豐潤縣界）路過亂葬崗子時，看到許多死孩子，用草席裹著，拋棄在露天地裏。
請王清任出診的病家是稻地鎮有名的富紳，此人姓錢，名立萬，年方四十多歲。
錢立萬二十歲的時侯，娶了一房“門當戶對”的大家閨秀、千金小姐，年方十八歲的媳婦。
娶進門的頭兩年，未見媳婦有“動靜”（懷孕），錢立萬也沒往心裏去。老話說：“頭年媳婦二年孩，二年沒有過三年。”可誰成想，五年都過去了，媳婦還是“無動於衷”沒“動靜”。這下，錢立萬可著急了，最著急的是錢立萬的老爹，錢老爺子。
錢老爺子就錢立萬這一根獨苗，也是錢家五代單傳的“種”，錢立萬這粒“種”子“種”了五年了，也不見有收成，你說這錢老爺子能不急嗎？
錢立萬見老爹急的都快魔怔了，整天價坐在那裏發呆，有的時侯還自言自語的念叨什麽。他心想這不是要我老爹的命嗎？這樣下去不行，這塊‘地’兒不收，我再買塊‘地’兒，再不收，我再買……，直到有收成為止。
錢立萬又娶了二房媳婦，錢老爺子和錢立萬盼啊盼啊，天天盼二房媳婦有個“動靜”，一直盼了又一個五年，二房媳婦也同樣不爭氣，“外甥打燈籠照舅”。
錢老爺子又氣又急，氣的是兩房兒媳婦都這麽不爭氣，急的是自己土都埋脖了，也沒見孫子是個什麽模樣。一下子錢老爺子急火攻心，得了中風不語、半身不遂之證，沒過三月，錢老爺子一命烏唿！臨終之前，老淚縱橫，拽著錢立萬的手“嗚啦，嗚啦”的說著誰也聽不懂的話，久久不願咽下最後一口氣，雙眼瞪得老大地“走”了。這真是，見不著孫子，死不瞑目。
錢立萬心裏明鏡似的，他爹是見不著孫子，含撼而死，覺得自己對不起老爹，愧對列祖列宗。錢立萬厚葬了老爹，守孝三年。
錢立萬心恢意冷，整日無所是事，一見兩個媳婦就心煩，兩天一小吵，三天一大吵，弄得是家不象家，人不象人的。
說來也湊巧，錢立萬有個朋友，姓胡名占，此人係滿族庫雅喇氏，他有個妻妹年方二十三、四歲，嫁給一個家境還算挺富有的人家，丈夫是老哥兒一個人，上無父母、下無兄弟姐妹，過了門一年，就生了個兒子。可好景不長，就在孩子七、八個月的時候染上傷寒病夭折了，沒過一年丈夫也隨兒子“走”了。
胡占跟錢立萬說：“兄弟，我有個妻妹，你也見過，人長得挺俊俏的，心地善良賢惠，過日子可是一把好手，就是命運不濟，現如今孤身一人，如你不嫌棄，我找個媒人促和促和你倆的婚事，錢兄，你看如何？”
錢立萬見過胡占的“小姨子”人長得挺“順眼”。她的事情，也略知一二，可自己現在沒那個心情，命該無子，娶再多的媳婦也是枉然，可今個兒，胡占提及此事，也不好一口迴絕，隻好含糊地說：“胡老弟，我的情況你是知道的，命該如此，再怎麽折騰也是白費心機，這事以後再說吧。”
胡占急忙說：“哎，別介啊！我這小姨子可是生過孩子的，你娶過去，準能給你生個小子，哎，你還別不信，我把話撂這，她要是不能給你生孩子，我就把我的兒子給你一個跟你姓，給你養老送終。”這胡占是決心要把小姨子嫁給錢立萬不可。
錢立萬經不住胡占的再三說服，還真把胡占的小姨子娶進門來。
這胡占的小姨子還真爭氣，楞是沒讓她姐夫把兒子送一個給錢立萬。她還真給錢立萬生了一個大胖小子，可把年近四旬的錢立萬樂壞了，仰天長嘯一聲疾唿道：“爹，咱錢家有後了，我終於給你生個孫子了，你在九泉之下可以瞑目了，你老安息吧！”
錢立萬給兒子起名叫錢嵀（zhu），兒子滿月時，錢立萬辦了三天的滿月酒，把親朋好友、鄉裏鄉親們都請來了，鬧得整個稻地鎮跟過年似的，熱鬧非凡。
天有不測風雲，人有旦夕禍福。錢嵀四歲的時候，正逢小兒傳染瘟疹痢症的流行。錢嵀沒能躲開這場災難，不幸也染此病。病發之時，渾身燒得跟火炭似的，熱的燙手，時不時的抽風，脖頸向後仰，前胸挺起老高（項背反張），兩眼向上翻，牙關緊閉，口吐白沫，喂口水都費勁。
錢嵀得病以後，可把錢立萬急壞了，四處求醫問藥，十裏八鄉的郎中都請遍了。有的一聽說孩子得的是“抽風”病，就搖頭擺手說：“治不了，這病古往今來沒人能治得了，你沒看整天價兒有多少往亂墳崗扔死孩子的。”還有的說：“能不能治得了，得吃幾付藥看看，如若見效，就有希望，如若不見效，我也就沒轍了。”
錢立萬救兒心切，那就試試看，幾付藥喝下去後，不但沒見效，反而日漸加重。也不知是聽誰說的，京城有一位名醫名叫王清任，他在京城開著藥鋪名叫“知一堂”要說治病那可是一絕，隻要他接手治的病，一準能治好，如若不然，他也不接手。
錢立萬是聞風而動，立馬就把王清任請來了。
王清任隨錢立萬來到錢家時，錢嵀已經抽得不省人事。王清任察看了一會兒，開了一個藥方，遞給錢立萬說“快去抓藥，這孩子還有救。”
錢立萬一聽孩子還有救，立刻心花怒放，拿著藥方飛也似的把藥抓迴來，急忙煎好，給兒子喂了下去。過了一會兒，錢嵀就不抽了，兩個時辰過後，王清任讓錢立萬再給錢嵀喂了一碗藥，錢嵀慢慢地蘇醒過來，睜開眼睛說：“娘，我餓。”
錢立萬一聽錢嵀說話了，一個箭步躥到錢嵀的麵前，照著錢嵀的腦門“吧嗒”的親了一口，隨即說道：“哎喲，我的好兒子，你可醒了，可把爹嚇壞了。”
錢立萬說著說著，一轉身“撲嗵”地一聲，眼含著熱淚，就給王清任跪下了，連聲說：“謝謝王郎中，謝謝王郎中，你可是我們錢家的大恩人啊！”
王清任一愣慌忙把錢立萬拽起來說：“你這是幹什麽，快起來。”
錢立萬站起來，喊著廚娘：“快做飯備酒。”
不一會兒，酒菜端上來，王清任和錢立萬一邊喝著一邊嘮著。
錢立萬說：“王郎中，你可真是神醫啊！真是名不虛傳啊！一付藥就把我兒救活了，那些個無能的庸醫說什麽：自古以來就沒人能治得了這個病，你這不就給治好了嗎？”
王清任說：“這也不能全怪那些郎中，這都是古方誤人。
古人不止論病立方誤人，立病名，更為可笑，管這個病叫‘慢驚風’。‘慢驚風’三字，相連立名，不但文字意義上不通，並且沒有細察病源。假如真是風，風侵犯人體時，必由皮膚入經絡，也必有由表入裏之症可查。實際上並無外感之表症，那為什麽古人總說是風呢？因為他們見其病發作之時，項背反張，兩目天吊，口噤不開，口流涎沫，咽喉痰聲，昏沉不省人事，以為中風無疑。殊不知項背反張，四肢抽搐，手足握固，乃氣虛不固肢體也；兩目天吊，口噤不開，乃氣虛不上升也；口流涎沫，乃氣虛不固 津液也；咽喉往來痰聲，非痰也，乃氣虛不歸原也。如果這麽說不明白此道理，那麽請看年事已高的人，久病壽終之時，或項強身重，或露晴天吊，或牙緊流涎，或痰聲拽鋸，或冷汗淋漓，一派氣脫之症，明明顯露。以抽風之兩目天吊，口噤流涎，痰聲拽鋸，互相參看，則抽風之症，氣虛無疑。元氣既虛，必不能達於血管，血管無氣，必停留而瘀。以一氣虛血瘀之症，反而用散風清火之方，怎麽能不錯？服散風藥，無風服之則散氣；服清火藥，無火服之則血凝；再服攻伐克消之方，氣散血亡，豈能望生？溯本窮源，非死於醫，乃死於著書者之手。”
王清任喝了一口酒接著說：“那些治小兒科病的郎中，因為閱曆多、見識廣，絕不誤人，因為治‘抽風’用古方不見效，一見‘抽風’則棄而不治，這是高手。還有的一看小兒現下之症，知道將來必抽風，雖然無方調治，亦必告知病家，此病恐怕將來抽風。他們怎麽知道將來必抽風呢？凡是將來欲抽風之前，必先見抽風之症，如見頂門下陷，昏睡露睛，口中搖舌，不能啼哭，哭無眼淚，鼻孔煽動，咽喉痰聲，頭低不抬，口噤無聲，四肢冰冷，口吐白沫，胸高如碗，喘急氣促，麵色青白，汗出如水，不能裹乳，大便綠色，腹內空鳴，下泄上嗽，肌肉跳動，俱是抽風之兆。前二十症，不必全見，但見一二症，則知將來必抽。其中有可治者，有不可治者，若露睛天吊，不食不哭，痰鳴氣喘，病雖沉重，乃可治之症。若天庭灰色，腎子上縮，或脈微細，或脈全無，外形雖輕，乃不治之症。”
王清任用的是自擬方；
可保立蘇湯
此方治小兒因傷寒、瘟疫，或痘疹、吐瀉等症，病久氣
虛，四肢抽搐，項背後反，兩目天吊，口流涎沫，昏沉不省
人事，皆效。
黃芪 生黨參 白術 甘草 當歸 白芍 棗仁
山萸 枸杞子 故紙 核桃，連皮打碎
水煎服。
此方份兩，指四歲小兒而言；若兩歲，份兩可以減半；若
一歲，份量可用三分之一 ；若兩三個月，份兩可用四分之一。
又不必拘於副數。治此症，一日之間，常有用兩三副者。服至
不抽，必告知病家，不可因不抽，遂不服藥，必多服數副，氣
足方妥。
王清任把錢嵀的病治好了，可有一件心事放不下，他來錢家時，不是路過一片亂葬崗子嗎？他看見很多用草席包裹死孩子的屍體，這些屍體是那些貧苦人家無力承擔喪葬費用，隻好淺埋於義塚荒野。再加上當地風俗又以為不必深埋，孩屍被野狗吃後，弟妹可避災不死。因此，荒野亂墳中，破腹露髒的屍體每天不下百數，慘不忍睹，臭氣熏天。王清任想這是天賜良機，能讓我親眼看看人體的髒腑、器官。
王清任對錢立萬說：“錢兄，我要在你府上多討擾幾日，一是，隨時察看錢公子的病情，及時對症下藥，確保萬無一失，再就是我有每天淩晨練功的習慣，必揀人煙稀少清靜之處練功，所以，煩勞你給我備一匹馬，借我一用。”這是王清任平生中第一次說“謊”。王清任為什麽要說“謊”哪？為什麽不直接跟錢立萬說察看屍體呢？因為，那時候由於封建倫理道德提倡“以孝事父母，以恕待他人”。所謂孝，則是“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也”。所謂恕，則為“己所不欲，勿施於人”。這就要求人們不僅要謹慎保護父母及自身體膚的完整，還要不毀傷他人身體，因而解剖學作為一種直接毀傷軀體的行為，在中國古代是難以開展，導致了解剖學的發展相當
緩慢，大都是循經所雲，相沿傳襲。為了親自驗證人體的髒腑、器官是否和古書中描繪的髒腑相符合。王清任不得已而為之，善意的“謊”言，騙過錢立萬。
錢立萬說：“王郎中，你太盡職盡責了，想的太周全了，你能在我這住上幾日，正是我求之不得的，你需要什麽盡管言語一聲，豈有我錢立萬不答應之理。”
黑夜星空，天光剛剛露出魚白肚之時，從遠處傳來一陣陣馬蹄聲，由遠而近，向前麵一片亂葬崗子疾馳而來。到了亂葬崗子的邊上，馬背上的人勒住韁繩，翻身下馬，把馬栓在一棵樹下，就快步跑向亂葬崗子之中。
此人不是別人，正是王清任為了親見髒腑，釋其懸念，不避汙穢，對屍體顯露的髒器進行仔細地觀察。
然而，此時此刻，王清任衝破了固守幾千年的中國醫學史上的神秘麵紗，開創了幾千年來無人敢涉及的人體解剖領域的先河，大膽的挑戰了中國封建社會束縛人民的倫理道德、挑戰了中國醫學故步自封幾千年的曆史，使沉悶許久的中國醫學向前邁出一個新的境界。
王清任蹲在一具屍體前，看到的是一具僅剩下腸胃和骨骼的屍體，他又翻看另一具屍體也是被野狗啃食，髒器破損殘缺不全，他一連翻看十餘具屍體大多如此。天已經大亮，以有三三、倆倆的人下田幹活了，此時不宜久留。乘興而來、掃興而歸，王清任騎上馬迴到錢家。
次日的同一時間，王清任又來到亂葬崗子，將所有的屍體一一查看，有心肝者少，互相參看，連看十日，大約看全不下三十餘人。
他親眼所見的髒腑和醫書中所描繪髒腑的圖形，全不相合，即件數多寡亦不相符。他突然發現胸中膈膜沒有一個是完整的，對於胸中膈膜的形態，其位於心上心下，是正是斜，他未能親見，感到遺憾，不過這也是不小的收獲啊！