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楊廷義大師仍舊沒有說話，而是不動聲色地起身，一個人朝著外邊走去。
王天不曉得楊廷義大師此舉說明了什麽，可現在的自己，絕不敢妄加揣測。
五位大師，有兩位給予了正麵評價，有兩位並未發出異議，餘慧的這件花鳥彩繪瓷罐看來將要蓋棺定論，其為八大山人朱耷的真跡。
就在剛才，王天已經試著在腦海中搜尋關於八大山人的資料了。更加，是否有人在清代專門模仿八大山人的畫，也有了一番成就，這是王天求證的關鍵。
王天肯定自己的斷代沒有問題，它這個瓷罐所產並非在於清初，而是往後推至少一兩百年之間。
說畫技，的確毫無瑕疵，幾乎就是八大山人的風格，八大山人擅畫山水和花鳥，他的畫筆意恣縱，不構成法，蒼勁圓秀，逸其橫生，一花一鳥不是盤算多少，大小，而是著眼於布置上的氣勢和地位，八大山人作畫，乃是有一個三者取勝法，在於是否用的適時，用的出奇，用的巧妙。
有的時候，八大山人在寫意上邊還會借用他的書法，畫中盡管筆墨不多，但是加上他精妙的書法，立即可以雲補其境。
當下的花鳥圖清新雋秀，風格極近八大山人之風。落筆的幾個書法花鳥歡戲，也參悟了人性。這跟朱耷初為僧，後為道。繼而還俗的經曆也有必然關係。
僅僅是王天通過年代，略微知道他的矛盾。可如若不能找到畫風的差異，這個花鳥彩繪的瓷罐足以以假亂真，成為八大山人的作品。
王天當下有感歎，既是八大山人的作品，沒想到他其後的一兩百年間竟然還有人將他的畫表現的如此惟妙惟肖。
假若說這位模仿者不是一個大師，那必然將是曆史的損失。
但王天心中卻是堅定的認為。這位能夠將八大山人的畫作表現的這麽神似形似的，一定也是一位大師。
並且，這位大師的作品風格一定也有朱耷的逸風。隻是在那個年代，這位畫壇巨匠應該還不足以功蓋朱耷，準確地說，這位大師應該還不名一錢。就如同唐伯虎最早的時候也是靠著臨摹其他名家的畫為生。而他那個時候不足為外人道說。
長期的模仿，熏陶，筆觸的習慣使然，包括畫作的風格一定有所轉變，會無可避免地受到八大山人畫作的影響。
王天此刻在搜索的乃是一樣具備這種畫作風格的大師。
八大山人的畫在當時影響並不大，傳其法者僅牛石慧和萬個，萬個是八大山人的弟子，能作一筆石。而石之凹凸淺深曲直肥瘦無不畢俱。所寫花鳥及題款，均神似八大。
不過。萬個與八大山人作為一個朝代的人物，相差也是幾十年而已。在時間上好像還差了一些。
牛石慧是八大山人的弟弟，更是同時期的畫家，他的畫風盡管和八大山人相近，形似，筆情畫意充分表現了他的磊落不平之氣。但他的書法藝術和八大山人在筆墨上則較粗獷潑辣。並且時間上更不契合。
盡管不可能是兩人，可並不能排除後期同樣踴躍出的大家。
八大山人的畫開創了江|西，江南畫風的新氣象，對後世繪畫影響是深遠的，他不落常套，自有創造的大寫意，不同於明代三大才子之一的徐渭，徐渭奔放而能放，具有強烈的個性，八大山人則是嚴整而能放。
再往下推，那就是稍後清初時期的“楊州八怪”，他們對於朱耷的作品比較熟悉，風格受其熏陶，當然，晚期的“海派”以及現代的齊白石，張大千、潘天壽、李苦禪等巨匠，無不受到八大山人的影響和熏陶，但這就跟當下的作品不可能有年代上的關係了。
揚|州八怪。
首當其衝的乃是鄭燮，也就是後人景仰的畫竹先生，鄭板橋。他少年應科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進士。
作官前後，均居揚|州，以書畫營生。鄭板橋擅畫蘭、竹、石、鬆、菊等，而畫蘭竹五十餘年，成就最為突出。取法於徐渭、石濤、八大山人的他未成名之前，便工於模仿前人之畫。
從這上邊看，鄭板橋十分有可能做過這樣的一幅畫，和他同期的另外揚州七怪，也都有這樣的可能性。
他們的作畫前期未形成自己風格前，均受到了八大山人畫作的影響，這個作品他們同樣都有能力作出。可鄭板橋係公元1693年生人，與朱耷大師相差也不足百年。
若考察年代，這幅作品還是有所出入，而其他六位揚|州八怪和鄭板橋生卒接近，隻是有一位在揚|州八怪中較為年輕，他就是公元1733年生人的羅聘。
他祖籍安|徽歙|縣，後寓居揚|州，曾住在彩衣街彌陀巷內，自稱住處謂“朱草詩林”。
為金農入室弟子，未做官，好遊曆，但其間更多以臨摹名家之畫，賣畫為生。
他畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。尤其花鳥山水，極近八大山人之風，筆調奇創，超逸不群，別具一格。
要知道，八大山人的文人畫，在筆墨運用上做到了削盡冗繁，反樸歸真。一點一劃，旨在攄其心意，是慘淡經營所得，而羅聘長期遊曆的生活，懷才不遇的經曆，恰恰能夠表現出來那種筆墨清脫，簡約疏宕之感。
而羅聘晚八大山人一百多年，這在時間上更加吻合了。
王天無不想到了這幅畫乃是羅聘大師的作品，羅聘大師王天知道的是他有一幅傳世的鬼趣圖。
《鬼趣圖卷》是他的存世名作，他以誇張手法描繪出一幅幅奇異怪譎的鬼怪世界，借以諷喻社會現實，堪稱古代傑出的漫畫。《鬼趣圖卷》共8幅，以鬼為題材，被當今研究漫畫史的人認為是中國早期的漫畫之一。
這也使得他成為後世十分推崇的一位揚|州八怪之一，僅僅落於鄭板橋之後。
羅聘大師的畫作傳世也不多，鬼趣圖之外的作品更加少見，所以這一幅作品盡管不是八大山人的作品，但是他仍舊是揚|州八怪的作品，價值並未削減多少。
卻可能因為個人的喜好，價值不減倒增。
王天的感覺很奇妙了，為什麽對於這一幅作品如此關注，一方麵，王天作為鑒賞家，定要給所鑒作品一個正確的斷代和品鑒，二來，更關鍵的在於王天跟本次文物交流大會的至寶有著莫大的關聯。
本屆交流大會的重寶將要以市價一半的價值為自己收入，如果收到的是一件仿品，或者藝術成就沒有那麽高，自己當然算是吃藥了。
說是時間很短暫，但是鑒賞的確還是耗費了一點時間，後邊的鑒賞大師們也都一一觀摩了這一件大師的藝術品。
有兩位大師在前邊的保證，誇讚，後邊的鑒賞專家自然沒有提出異議的。大家不約而同地表現這是一件傑出，大開門的八大山人的花鳥粉彩瓷罐，隻等著最後段老和安老的定價。
不曉得什麽時候，楊廷義迴來了，他又不動聲色地坐了下來，隻是，這一次他的臉上容光煥發的，好像有什麽高興事發生了般，還湊趣地跟後邊的幾個鑒賞專家說了些悄悄話。
王天不經意的發現，楊廷義說話的時候沒什麽複雜的表情，但聽到他講話內容的幾位一時間愣怔了，臉上由顯得驚疑不定。
段老和安老商量了下，似乎對於這件重寶的定價格外重視，而議定後，由安老來發言。
“這件花鳥山水彩繪瓷罐乃是明末清初八大山人的遺作，畫風確認為朱耷細密有間，清新雅致，相法相生，惟妙惟肖的藝術風格，八大山人的作品傳世極少，所以這一件無疑是一件大開門的重寶，我們最後合議的價格是…”
“等一等。”
餘慧和眾位鑒賞家，觀眾都準備聽這重寶的價值了，但沉默不語，老氣橫秋的楊廷義一個等等，還是叫大家多少產生了一點疑惑。
餘慧先道。“楊大師你…”
“餘大師，安老，抱歉打斷一下，你們說這件花鳥彩繪的瓷罐為八大山人遺作，恕我不敢苟同。我本來也不太確定自己的判斷，但我專門跟我安徽的老友魏培基，徽派的大師打電話諮詢了一下，卻證實了我的判斷。”
“這幅作品應當是公元1700年之後的作品，從年代上可以見得。而公元1705年，八大山人辭世，他的作品之後便不可能出現。但這幅作品的確是八大山人的作畫風格，這種別致的，象征手法表達寓意，將物象人格化，寄托自己的感情，確實是八大山人的理念。我想這一定是一位高超的作畫人表現的八大山人的作品。就像是我的好友，他一樣能夠臨摹出來這樣栩栩如生，分毫不差的作品一樣，我是說這個並非八大山人的真跡。”(未完待續。。)
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楊廷義大師仍舊沒有說話，而是不動聲色地起身，一個人朝著外邊走去。
王天不曉得楊廷義大師此舉說明了什麽，可現在的自己，絕不敢妄加揣測。
五位大師，有兩位給予了正麵評價，有兩位並未發出異議，餘慧的這件花鳥彩繪瓷罐看來將要蓋棺定論，其為八大山人朱耷的真跡。
就在剛才，王天已經試著在腦海中搜尋關於八大山人的資料了。更加，是否有人在清代專門模仿八大山人的畫，也有了一番成就，這是王天求證的關鍵。
王天肯定自己的斷代沒有問題，它這個瓷罐所產並非在於清初，而是往後推至少一兩百年之間。
說畫技，的確毫無瑕疵，幾乎就是八大山人的風格，八大山人擅畫山水和花鳥，他的畫筆意恣縱，不構成法，蒼勁圓秀，逸其橫生，一花一鳥不是盤算多少，大小，而是著眼於布置上的氣勢和地位，八大山人作畫，乃是有一個三者取勝法，在於是否用的適時，用的出奇，用的巧妙。
有的時候，八大山人在寫意上邊還會借用他的書法，畫中盡管筆墨不多，但是加上他精妙的書法，立即可以雲補其境。
當下的花鳥圖清新雋秀，風格極近八大山人之風。落筆的幾個書法花鳥歡戲，也參悟了人性。這跟朱耷初為僧，後為道。繼而還俗的經曆也有必然關係。
僅僅是王天通過年代，略微知道他的矛盾。可如若不能找到畫風的差異，這個花鳥彩繪的瓷罐足以以假亂真，成為八大山人的作品。
王天當下有感歎，既是八大山人的作品，沒想到他其後的一兩百年間竟然還有人將他的畫表現的如此惟妙惟肖。
假若說這位模仿者不是一個大師，那必然將是曆史的損失。
但王天心中卻是堅定的認為。這位能夠將八大山人的畫作表現的這麽神似形似的，一定也是一位大師。
並且，這位大師的作品風格一定也有朱耷的逸風。隻是在那個年代，這位畫壇巨匠應該還不足以功蓋朱耷，準確地說，這位大師應該還不名一錢。就如同唐伯虎最早的時候也是靠著臨摹其他名家的畫為生。而他那個時候不足為外人道說。
長期的模仿，熏陶，筆觸的習慣使然，包括畫作的風格一定有所轉變，會無可避免地受到八大山人畫作的影響。
王天此刻在搜索的乃是一樣具備這種畫作風格的大師。
八大山人的畫在當時影響並不大，傳其法者僅牛石慧和萬個，萬個是八大山人的弟子，能作一筆石。而石之凹凸淺深曲直肥瘦無不畢俱。所寫花鳥及題款，均神似八大。
不過。萬個與八大山人作為一個朝代的人物，相差也是幾十年而已。在時間上好像還差了一些。
牛石慧是八大山人的弟弟，更是同時期的畫家，他的畫風盡管和八大山人相近，形似，筆情畫意充分表現了他的磊落不平之氣。但他的書法藝術和八大山人在筆墨上則較粗獷潑辣。並且時間上更不契合。
盡管不可能是兩人，可並不能排除後期同樣踴躍出的大家。
八大山人的畫開創了江|西，江南畫風的新氣象，對後世繪畫影響是深遠的，他不落常套，自有創造的大寫意，不同於明代三大才子之一的徐渭，徐渭奔放而能放，具有強烈的個性，八大山人則是嚴整而能放。
再往下推，那就是稍後清初時期的“楊州八怪”，他們對於朱耷的作品比較熟悉，風格受其熏陶，當然，晚期的“海派”以及現代的齊白石，張大千、潘天壽、李苦禪等巨匠，無不受到八大山人的影響和熏陶，但這就跟當下的作品不可能有年代上的關係了。
揚|州八怪。
首當其衝的乃是鄭燮，也就是後人景仰的畫竹先生，鄭板橋。他少年應科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進士。
作官前後，均居揚|州，以書畫營生。鄭板橋擅畫蘭、竹、石、鬆、菊等，而畫蘭竹五十餘年，成就最為突出。取法於徐渭、石濤、八大山人的他未成名之前，便工於模仿前人之畫。
從這上邊看，鄭板橋十分有可能做過這樣的一幅畫，和他同期的另外揚州七怪，也都有這樣的可能性。
他們的作畫前期未形成自己風格前，均受到了八大山人畫作的影響，這個作品他們同樣都有能力作出。可鄭板橋係公元1693年生人，與朱耷大師相差也不足百年。
若考察年代，這幅作品還是有所出入，而其他六位揚|州八怪和鄭板橋生卒接近，隻是有一位在揚|州八怪中較為年輕，他就是公元1733年生人的羅聘。
他祖籍安|徽歙|縣，後寓居揚|州，曾住在彩衣街彌陀巷內，自稱住處謂“朱草詩林”。
為金農入室弟子，未做官，好遊曆，但其間更多以臨摹名家之畫，賣畫為生。
他畫人物、佛像、山水、花果、梅、蘭、竹等，無所不工。尤其花鳥山水，極近八大山人之風，筆調奇創，超逸不群，別具一格。
要知道，八大山人的文人畫，在筆墨運用上做到了削盡冗繁，反樸歸真。一點一劃，旨在攄其心意，是慘淡經營所得，而羅聘長期遊曆的生活，懷才不遇的經曆，恰恰能夠表現出來那種筆墨清脫，簡約疏宕之感。
而羅聘晚八大山人一百多年，這在時間上更加吻合了。
王天無不想到了這幅畫乃是羅聘大師的作品，羅聘大師王天知道的是他有一幅傳世的鬼趣圖。
《鬼趣圖卷》是他的存世名作，他以誇張手法描繪出一幅幅奇異怪譎的鬼怪世界，借以諷喻社會現實，堪稱古代傑出的漫畫。《鬼趣圖卷》共8幅，以鬼為題材，被當今研究漫畫史的人認為是中國早期的漫畫之一。
這也使得他成為後世十分推崇的一位揚|州八怪之一，僅僅落於鄭板橋之後。
羅聘大師的畫作傳世也不多，鬼趣圖之外的作品更加少見，所以這一幅作品盡管不是八大山人的作品，但是他仍舊是揚|州八怪的作品，價值並未削減多少。
卻可能因為個人的喜好，價值不減倒增。
王天的感覺很奇妙了，為什麽對於這一幅作品如此關注，一方麵，王天作為鑒賞家，定要給所鑒作品一個正確的斷代和品鑒，二來，更關鍵的在於王天跟本次文物交流大會的至寶有著莫大的關聯。
本屆交流大會的重寶將要以市價一半的價值為自己收入，如果收到的是一件仿品，或者藝術成就沒有那麽高，自己當然算是吃藥了。
說是時間很短暫，但是鑒賞的確還是耗費了一點時間，後邊的鑒賞大師們也都一一觀摩了這一件大師的藝術品。
有兩位大師在前邊的保證，誇讚，後邊的鑒賞專家自然沒有提出異議的。大家不約而同地表現這是一件傑出，大開門的八大山人的花鳥粉彩瓷罐，隻等著最後段老和安老的定價。
不曉得什麽時候，楊廷義迴來了，他又不動聲色地坐了下來，隻是，這一次他的臉上容光煥發的，好像有什麽高興事發生了般，還湊趣地跟後邊的幾個鑒賞專家說了些悄悄話。
王天不經意的發現，楊廷義說話的時候沒什麽複雜的表情，但聽到他講話內容的幾位一時間愣怔了，臉上由顯得驚疑不定。
段老和安老商量了下，似乎對於這件重寶的定價格外重視，而議定後，由安老來發言。
“這件花鳥山水彩繪瓷罐乃是明末清初八大山人的遺作，畫風確認為朱耷細密有間，清新雅致，相法相生，惟妙惟肖的藝術風格，八大山人的作品傳世極少，所以這一件無疑是一件大開門的重寶，我們最後合議的價格是…”
“等一等。”
餘慧和眾位鑒賞家，觀眾都準備聽這重寶的價值了，但沉默不語，老氣橫秋的楊廷義一個等等，還是叫大家多少產生了一點疑惑。
餘慧先道。“楊大師你…”
“餘大師，安老，抱歉打斷一下，你們說這件花鳥彩繪的瓷罐為八大山人遺作，恕我不敢苟同。我本來也不太確定自己的判斷，但我專門跟我安徽的老友魏培基，徽派的大師打電話諮詢了一下，卻證實了我的判斷。”
“這幅作品應當是公元1700年之後的作品，從年代上可以見得。而公元1705年，八大山人辭世，他的作品之後便不可能出現。但這幅作品的確是八大山人的作畫風格，這種別致的，象征手法表達寓意，將物象人格化，寄托自己的感情，確實是八大山人的理念。我想這一定是一位高超的作畫人表現的八大山人的作品。就像是我的好友，他一樣能夠臨摹出來這樣栩栩如生，分毫不差的作品一樣，我是說這個並非八大山人的真跡。”(未完待續。。)