這未來包括很多，比如想要更好的愛情，更好的經濟條件，更好的身材，更優秀的自己，當然也包括更大的野心。而要做到自律，他所付出，都是普通人不可想像的汗水和堅持.首先自律是反人性的一種東西，我們的大腦有惰性的。
三胖子這不是自律，而是機械式的被訓練成這樣的啊。
不過，尋找到的門，就是如此。
目前王劍已經大致勾勒出現在他們所處的位置。
無論是去樓上和樓下的位置，都被人用大量的金屬封鎖，在考慮到自己的小命還是很珍貴的情況下，王劍還是不打算過去的。
倒是那很明顯是巨大的房屋，雖然被鎖住的，但是裏麵也許就有什麽。
因為這是這一層裏，唯一被鎖住的房子了。
當然了，對於王劍來說，密碼還是非常難的。
之所以打開突破口，居然是軒轅明月搞的鬼。
“月小妹啊，你少吃點，如果吃成一個大肉球，你爹還不得撕了我。”
此時軒轅明月對王劍的憎恨已經從國家矛盾轉化為私人恩怨，實際上最狠。
刻骨的仇恨。
“去你的，你才多大，別以為我沒有打聽你的情況，你還在學堂裏讀書，你該叫我姐姐。”
“那麽，話說，你多大啊。”
“滾你的，這是你該問的嗎，女人的年齡是秘密，再說了，兩邊的紀年法都不同的！”
“切，我問的是這個嗎，那麽，小姐姐，你有男朋友嗎，有狗嗎，有貓嗎，就問問你，是公元幾幾年出生很難嗎，別以為我不知道你們起碼也是我們的曆史分支，肯定也有我們的紀年法。”
“我知道，我是公元多少年出生的。”
“你知道？”王劍第一次驚訝起來。
“三胖子有假期的，嗯，就是元旦日，除夕日，勞動節，兒童節，國慶，還有三胖子的生日啊，清明節重陽節啊，反正到了這一天，都可以休息一天，不用幹活了。”
王劍狂喜。
這還是一群非常尊重勞動法的科研狗啊。
當然了，人本身就是被這些文化生活塑造的啊。
元旦告訴我們一年的開啟日要精神飽滿的迎接，除夕夜是團圓日，一家人一起吃飯。
勞動節要謹記，這個世界由勞動者創造。
兒童節告訴我們，即使已經年歲不小，也應該保持一顆年輕的心。
國慶節告訴我們，沒有大家哪來小家，沒有小家何必大家。
應該是一個特定組織（通常是指國家、民族）的存續節奏。在固定的節奏點上，讓此組織的成員協調一致從事儀式化的流程，以加強組織內生性向心力。這是節日的根本使命。中國古代的社會基層組織是宗族，因此中國古代的傳統節日往往是以宗族為基礎、向上遞進形成全國性的節日活動。比如標誌年度終結和開始的春節，祭祀祖先的清明。中國宗族社會基礎已經瓦解，這種節日的儀式感也日漸褪色，西方隨著宗教式微，其儀式性節日怕是也會日漸失去應有的儀式感。麵向組織成員個體，給予特定主題、發起個體性質的群體活動，儀式感不太強。比如端午節、仲秋節、重陽節，西方的父親節母親節情人節什麽的。中國傳統上，節日更傾向於立足於組織、立足於“公”。西方更傾向於立足於“私”。現代中國也是身逐西流不能自已，與全世界一起變著花樣給自己找樂子，西方的儀式性節日、個體性節日一概過成了打炮節。這不知當喜還是當憂。
我們之所以需要婚禮、畢業旅行、散夥飯等等儀式，就是需要儀式感來給自己未來的開始賦予新的意義，或者讓自己和過去做一個正式的告別。其實我們都知道明天早上醒來一切還是一樣，上班高峰的地鐵還是會擁擠不堪，早點攤的味道還是那樣一成不變，孩子還是會在夜裏哭鬧，工作和作業還是會摞成一堆。隻是我們需要一個儀式，需要一個可以說你好說再見，一個可以光明正大跟過去決裂，一個似乎可以逼著自己做一些改變的時刻。
節日是一個非常棒的存在，它讓那些平時沒有機會說上話的人，借著有意或無意的節日祝福，在某種意義上取得了聯係，也交換了溫暖，甚至由此開始了交談。
每個節日都是個潛在的轉折點，當我們每天都在重複昨天的一切的時候，就需要在節日來臨的時候借機做出改變，或許是從此變成更好的自己，或許是表達從未表達過的情義，或許是去看看從未到達的地方，又或許隻是忙碌許久過後靜靜地在家休養…總之，是節日讓我們有了這樣的機會去做出改變，所以我們要過節。
一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。學習永遠不是一件丟麵的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方麵，做得比我們好一些。正如“三人行必有我師”一樣。而不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裏？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方麵是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方麵做得比較成功的，就應積極借鑒。有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份製，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麽我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是曆史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
傳統文化與當今文化的相結合，要保留傳統文化的精華，還要灌輸當今文化的特點，符合世界發展觀，得到廣大人民群眾的支持與配合，按照自身的規律得到的繼承和持續的發展。這樣，才能使中國的發展一直處於領先階段。因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。建設中華民族的新型文化。
我們的民族，從一開始，在文化上，就是萬世一係地傳承下來的，這和其他的民族，完全不一樣。我們是獨一無二的。聖王是天下文化的創製者，也是一代代往下傳的傳承者。這個傳統，是從羲皇開始的。我們的民族，就像一個大家庭，聖王如同這個大家庭的家長，把國之神器，傳給下一代聖王，一代代地往下傳。這種傳承有兩個很重要的特征，一是聖王一體，如果有人非以聖而王天下，那麽他就會被推翻，因為他沒資格給這個大家庭做家長。
社會是處於不斷的變革之中的，其經濟文化形勢，在短期符合隨機遊走的特征，而長期服從具有一定方向性的曆史規律。從這一社會變革的趨勢可以得到這樣的推論：在先人生活的時代符合社會發展階段的規範準則，在大概率上不適應當代社會；而能夠適應當代社會的規範準則，大概率上為先人所不能接受。在這一組矛盾中，我們就必須在“使先人滿意”和“使後人滿意“中做出權衡。而從唯物論的角度考慮，已逝的先人不再以任何主體的方式存在，因此，考慮他們的滿意與否是沒有意義的。有些人不接受唯物論，這也沒有關係：即使先人們的靈魂仍然存在，並以某種方式在某些處所構成他們自己的社會，現世的規則也絕不對現世以外的社會構成約束，先人們的靈魂在他們那一獨立的社會中，仍然可以采用與他們的人生觀價值觀世界觀相適應的規則。簡而言之，現世的規則用以約束現實存在和未來將要存在的人，就必須以他們的福利為唯一的考慮因素。
當我們有了最大化今人和後人的福利這一目標，又麵臨著舊的事物往往不能夠適應新環境的客觀條件。立足於現實社會，就應當在思維上有薄古厚今的傾向，在行為上將移風易俗常態化。從思想的根源處進行變革，將改變看作正常的事件，而將長時間的延續當作特殊事件來處理。決不要等到傳統完全不適應新形勢，影響極壞，續無可續的地步，才考慮進行改革。事實上，理性地講，當傳統開始不適應現實的時候，隨著時間的推移二者的不適應程度會逐漸加深。因此，不進行改革所造成的損失是日益增加的。而進行改革，也會發生按改革次數計量的成本，對於構成硬約束的法律，條例，成文規則，這一成本較大，而對於不成文的，個人可以進行取舍的軟約束，這一成本較小。我們在進行變革的時候，變革的頻率應當滿足使得這兩項成本和損失的總和最小。這樣的思路，和最大化今人和後人福利的思想是等價的。中國傳統文化在思想上奉儒學為圭臬，而儒學是側重於國家治理，個人道德和行為規範等專業方麵的一個思想學術派係。它構建了完整的一套能夠自圓其說的價值係統，在兩千五百年前的奴隸社會晚期，它可以說是很先進的；但是在兩千五百年後的今天，它還有多少先進性可言呢。它能不能比其他的製度更好地滿足現代人的需求，最大化現代人的利益呢？國家治理和個人道德研究的都是現實問題，因此不適合以曆史的眼光看這一問題，而適合以現實的眼光看這一問題。那麽以現實的眼光看，在國家治理和個人行為方麵，儒學總體上是相對落後的，它相對於資本主義價值觀是落後的，因為它不適應資本主義的生產方式，不能比資本主義更好地滿足人的需求；它相對於社會主義價值觀也是落後的，因為它不適應社會主義的生產方式，不能比社會主義更好地滿足人的需求。
三胖子這不是自律，而是機械式的被訓練成這樣的啊。
不過，尋找到的門，就是如此。
目前王劍已經大致勾勒出現在他們所處的位置。
無論是去樓上和樓下的位置，都被人用大量的金屬封鎖，在考慮到自己的小命還是很珍貴的情況下，王劍還是不打算過去的。
倒是那很明顯是巨大的房屋，雖然被鎖住的，但是裏麵也許就有什麽。
因為這是這一層裏，唯一被鎖住的房子了。
當然了，對於王劍來說，密碼還是非常難的。
之所以打開突破口，居然是軒轅明月搞的鬼。
“月小妹啊，你少吃點，如果吃成一個大肉球，你爹還不得撕了我。”
此時軒轅明月對王劍的憎恨已經從國家矛盾轉化為私人恩怨，實際上最狠。
刻骨的仇恨。
“去你的，你才多大，別以為我沒有打聽你的情況，你還在學堂裏讀書，你該叫我姐姐。”
“那麽，話說，你多大啊。”
“滾你的，這是你該問的嗎，女人的年齡是秘密，再說了，兩邊的紀年法都不同的！”
“切，我問的是這個嗎，那麽，小姐姐，你有男朋友嗎，有狗嗎，有貓嗎，就問問你，是公元幾幾年出生很難嗎，別以為我不知道你們起碼也是我們的曆史分支，肯定也有我們的紀年法。”
“我知道，我是公元多少年出生的。”
“你知道？”王劍第一次驚訝起來。
“三胖子有假期的，嗯，就是元旦日，除夕日，勞動節，兒童節，國慶，還有三胖子的生日啊，清明節重陽節啊，反正到了這一天，都可以休息一天，不用幹活了。”
王劍狂喜。
這還是一群非常尊重勞動法的科研狗啊。
當然了，人本身就是被這些文化生活塑造的啊。
元旦告訴我們一年的開啟日要精神飽滿的迎接，除夕夜是團圓日，一家人一起吃飯。
勞動節要謹記，這個世界由勞動者創造。
兒童節告訴我們，即使已經年歲不小，也應該保持一顆年輕的心。
國慶節告訴我們，沒有大家哪來小家，沒有小家何必大家。
應該是一個特定組織（通常是指國家、民族）的存續節奏。在固定的節奏點上，讓此組織的成員協調一致從事儀式化的流程，以加強組織內生性向心力。這是節日的根本使命。中國古代的社會基層組織是宗族，因此中國古代的傳統節日往往是以宗族為基礎、向上遞進形成全國性的節日活動。比如標誌年度終結和開始的春節，祭祀祖先的清明。中國宗族社會基礎已經瓦解，這種節日的儀式感也日漸褪色，西方隨著宗教式微，其儀式性節日怕是也會日漸失去應有的儀式感。麵向組織成員個體，給予特定主題、發起個體性質的群體活動，儀式感不太強。比如端午節、仲秋節、重陽節，西方的父親節母親節情人節什麽的。中國傳統上，節日更傾向於立足於組織、立足於“公”。西方更傾向於立足於“私”。現代中國也是身逐西流不能自已，與全世界一起變著花樣給自己找樂子，西方的儀式性節日、個體性節日一概過成了打炮節。這不知當喜還是當憂。
我們之所以需要婚禮、畢業旅行、散夥飯等等儀式，就是需要儀式感來給自己未來的開始賦予新的意義，或者讓自己和過去做一個正式的告別。其實我們都知道明天早上醒來一切還是一樣，上班高峰的地鐵還是會擁擠不堪，早點攤的味道還是那樣一成不變，孩子還是會在夜裏哭鬧，工作和作業還是會摞成一堆。隻是我們需要一個儀式，需要一個可以說你好說再見，一個可以光明正大跟過去決裂，一個似乎可以逼著自己做一些改變的時刻。
節日是一個非常棒的存在，它讓那些平時沒有機會說上話的人，借著有意或無意的節日祝福，在某種意義上取得了聯係，也交換了溫暖，甚至由此開始了交談。
每個節日都是個潛在的轉折點，當我們每天都在重複昨天的一切的時候，就需要在節日來臨的時候借機做出改變，或許是從此變成更好的自己，或許是表達從未表達過的情義，或許是去看看從未到達的地方，又或許隻是忙碌許久過後靜靜地在家休養…總之，是節日讓我們有了這樣的機會去做出改變，所以我們要過節。
一個國家或民族的文化發展和道德進步，除了要注意繼承和弘揚本民族文化和道德的優良傳統之外，還必須積極吸收其他民族文明的優秀成果。在對待其他民族或國家的道德文明成果上，要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，堅持以我為主、為我所用。中國新文化的建設，正如人們常說，必須堅持繼承、吸收、創新。站在整個世界文化角度來看，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。別人可以學習我們，我們也可以學習別人。學習永遠不是一件丟麵的事，而是一種聰明的表現，是一種追求進步的表現。善於學習別人的優點，才能趕上別人，超過別人。即使已經超過別人，也要繼續向別人學習，因為別人總會在一些方麵，做得比我們好一些。正如“三人行必有我師”一樣。而不同國家國情不同，學習中不能照搬照抄。這是肯定的。不同在哪裏？人口多一些，生產力起點低一些，文化教育落後一些，人均資源少一些，這一切都是我們的特殊性。但是，更有許多方麵是相同的。如：都要發展經濟，都要科學、民主，都熱愛美好生活，都要尊重人的價值和尊嚴，都要講道德和法律。因此，別人在這些方麵做得比較成功的，就應積極借鑒。有些人動不動以中外國情不同為由，千方百計為學習別人先進文化設置障礙。中外國情不同，所以中國不能搞市場經濟，不能崇高人權，不能普選，不能倡導思想自由，不能搞股份製，等等。這與其說是重視本國國情，不如說是自甘落後。許多別人文明的先進成果，被排斥在一邊。害了誰？害了自己民族的未來，害了廣大人民的最切身利益。若以這種錯誤的思想觀念來指導我們的文化建設，那麽我們民族與世界先進民族的差距，不是越來越小，而是必然越來越大了。人類社會作為一個由許多民族組成的大家庭，攜手前進是最明智的。這樣大家都會變得更加聰明，更加成熟。人類文明，必然要以這種方式前進，才能發展更好，也才能使各個民族更快地進步。中華民族這個傳統民族，走向現代民族的腳步，是曆史發展必然要求，是誰也難以阻擋的。中華民族傳統文化現代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發展的規律將認識得更深刻，各種影響中國傳統文化現代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統文化現代化進程必將大大加快。
傳統文化與當今文化的相結合，要保留傳統文化的精華，還要灌輸當今文化的特點，符合世界發展觀，得到廣大人民群眾的支持與配合，按照自身的規律得到的繼承和持續的發展。這樣，才能使中國的發展一直處於領先階段。因此，在新的文化建設中，必須倡導人的社會責任，鼓勵人們在實現個人利益基礎上，為社會多做貢獻；必須引導人們正確處理人與人的矛盾，維持社會正常秩序；必須使人們掌握更多的科學文化知識，培養和激發人的創新精神和創造能力，創造更多優秀的勞動成果。建設中華民族的新型文化。
我們的民族，從一開始，在文化上，就是萬世一係地傳承下來的，這和其他的民族，完全不一樣。我們是獨一無二的。聖王是天下文化的創製者，也是一代代往下傳的傳承者。這個傳統，是從羲皇開始的。我們的民族，就像一個大家庭，聖王如同這個大家庭的家長，把國之神器，傳給下一代聖王，一代代地往下傳。這種傳承有兩個很重要的特征，一是聖王一體，如果有人非以聖而王天下，那麽他就會被推翻，因為他沒資格給這個大家庭做家長。
社會是處於不斷的變革之中的，其經濟文化形勢，在短期符合隨機遊走的特征，而長期服從具有一定方向性的曆史規律。從這一社會變革的趨勢可以得到這樣的推論：在先人生活的時代符合社會發展階段的規範準則，在大概率上不適應當代社會；而能夠適應當代社會的規範準則，大概率上為先人所不能接受。在這一組矛盾中，我們就必須在“使先人滿意”和“使後人滿意“中做出權衡。而從唯物論的角度考慮，已逝的先人不再以任何主體的方式存在，因此，考慮他們的滿意與否是沒有意義的。有些人不接受唯物論，這也沒有關係：即使先人們的靈魂仍然存在，並以某種方式在某些處所構成他們自己的社會，現世的規則也絕不對現世以外的社會構成約束，先人們的靈魂在他們那一獨立的社會中，仍然可以采用與他們的人生觀價值觀世界觀相適應的規則。簡而言之，現世的規則用以約束現實存在和未來將要存在的人，就必須以他們的福利為唯一的考慮因素。
當我們有了最大化今人和後人的福利這一目標，又麵臨著舊的事物往往不能夠適應新環境的客觀條件。立足於現實社會，就應當在思維上有薄古厚今的傾向，在行為上將移風易俗常態化。從思想的根源處進行變革，將改變看作正常的事件，而將長時間的延續當作特殊事件來處理。決不要等到傳統完全不適應新形勢，影響極壞，續無可續的地步，才考慮進行改革。事實上，理性地講，當傳統開始不適應現實的時候，隨著時間的推移二者的不適應程度會逐漸加深。因此，不進行改革所造成的損失是日益增加的。而進行改革，也會發生按改革次數計量的成本，對於構成硬約束的法律，條例，成文規則，這一成本較大，而對於不成文的，個人可以進行取舍的軟約束，這一成本較小。我們在進行變革的時候，變革的頻率應當滿足使得這兩項成本和損失的總和最小。這樣的思路，和最大化今人和後人福利的思想是等價的。中國傳統文化在思想上奉儒學為圭臬，而儒學是側重於國家治理，個人道德和行為規範等專業方麵的一個思想學術派係。它構建了完整的一套能夠自圓其說的價值係統，在兩千五百年前的奴隸社會晚期，它可以說是很先進的；但是在兩千五百年後的今天，它還有多少先進性可言呢。它能不能比其他的製度更好地滿足現代人的需求，最大化現代人的利益呢？國家治理和個人道德研究的都是現實問題，因此不適合以曆史的眼光看這一問題，而適合以現實的眼光看這一問題。那麽以現實的眼光看，在國家治理和個人行為方麵，儒學總體上是相對落後的，它相對於資本主義價值觀是落後的，因為它不適應資本主義的生產方式，不能比資本主義更好地滿足人的需求；它相對於社會主義價值觀也是落後的，因為它不適應社會主義的生產方式，不能比社會主義更好地滿足人的需求。