“噗……”
死亡越來越多。
當使團終於發現，自己接下來隻是單純進行屠殺後，終於也趕緊停手的時候，已經來不及了。
到處都是屍體。
到處都是死人。
那些血流了一地。
有無數人，就在高坡上哭了。
有的人在地上瑟瑟發抖。
生命的價值，難道就是這樣困苦的一生，艱難的一生嗎。
忽然，那些血都在發生變化。
從地麵出現的，那些鮮血，正在快速的凝結。
奇異的符咒，逐漸將地麵腐蝕透了。
有些人，通過某些方法發現，腐蝕過後，地麵上出現了按照某些機理運行的紋路。
而這讓許多精通法術的人，第一時間想到了！
魔法陣，巨大的法陣！
但是，這樣詭異的法陣誰見過？
但是，許多人都已經不敢再經過前去那詭異的空間門了！
因為，所有人都已經逐漸發現，逐漸顯露出來的，那些法陣，以那些死屍處的鮮血為來源的法術力量，其運轉目標就是空間門！
雖然不懂，但是時刻不斷的，一波波的朝著空間門運轉的力量，那是大家都看得出來的。
許多人不安的議論紛紛，畏懼和疑惑，擴散開來。
王劍看著遠處發生了什麽，似乎下定了決心，吼道：“亦菲，按照青衣說的路線，我們從那個門走，這裏是陷阱，他們的目的，不是我們的生命，是門，他們要的是，我們打開的，讓他們可以趁機保持住通向我們的世界的門了，這個門走不了了。”
然而，似乎是沒用啊。
龍亦菲看著遠處的白帝，一陣歎息，也跟著升空。
“小女子朱雀龍亦菲，見過白帝大人。”
那個身影似乎還是沒有反應。
“這次之事，白帝大人最初隻怕是被蒙蔽了，但現在為什麽出手，以萬千生靈之生命，構建了這個維係空間門的法陣，你打算向我國宣戰嗎，你莫非真的覺得，一些雕蟲小技就可以與我國對抗？我國目前國運昌盛，如我一般著，成千上萬，而貴方有何力量？而且，如此多的死傷，有傷天和。”
“這隻是犧牲而已。”
白帝的聲音很沙啞，似乎帶著點什麽。
“犧牲？為什麽犧牲的不是你啊，老雜種。”
王劍在一邊，忽然喊了起來。
雖然距離很遠，但白帝還是看了過去。
“為何是我？”
古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的純色全體牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。
王劍第一時間想到了這個詞。
“用人的生命做法術媒介，很無恥不是嗎，當然了，沒人在乎，但是，你不覺得，這些人完全可以獲得更好的力量來源？或者說，你洗腦了他們，什麽為你犧牲可以永生永世的存在下去，但是，這些人活著，還真不如去死啊。”
王劍似乎可以想象，這些秘境的罪民，本身就是這樣，活在地上，隻吃最基本的食物，活著而已，瘦的皮包骨，而且環境極其惡劣。
犧牲這個詞，有這樣的解釋，“為了正義的目的而舍棄自己的生命。”那麽我們是不是可以理解為，隻要是為了正義的事業而獻出自己的生命，無論是在前進的過程中還是在保持的狀態下，我們都可以把這當作是犧牲。犧牲一詞在不同的政治立場，不同的宗教派別下的認定，就好比民法總論中對民事法律行為的定義“民事主體基於意思表示……引起私法上效果最重要的法律事實。”。而其中民事法律行為的靈魂所在就為意思表示，對於犧牲而言則更是如此，“不同的利益主體”基於對“正義”的不同定義因而產生不同的行為並得出不同的價值判斷。這麽一看，犧牲這個詞，雖是部分情況下政治色彩濃厚，倒也依然有幾分理想主義的氣息。
王劍說道：“了解了前因後果，知道自己到底是為什麽會死，以及後果和其他再死，那叫犧牲，你這叫謀殺。”
對於我們大部分人而言，實際上對於新聞的了解也不過停留在對於事件發展過程的大致了解以及人物的部分生平經曆。於是，我們就會開始談論關於這些“犧牲者”的許多，談論他們的勇敢，談論他們的果斷，談論他們的付出但大多還是談論他們的遺憾。後來，談論到最後，大都會說一句“唉，年紀輕輕的，多可惜啊。”或是“咱們以後可不能去幹那份活兒，實在太危險了。”思來想去，要非說什麽烈士的精神激勵了我們，讓我們在人生前進道路上有了更多的力量好像倒也不能說有錯。隻是，這樣的表述卻顯得人們心裏缺少了些共鳴與真實，口頭上如此表述，實際中讓“激勵”和“生活”二者產生確實聯係的地方好像也少之又少
然而聽聞悲劇時的失落與討論勇士逝去時的傷感也並不假，那麽談論犧牲到底有什麽意義？私以為，這實質上是對生命的敬重。人之所以為人，不是說在區別於動物的使用工具的技能，也不是說有多麽高的足以去創造一切的智力水平，而是在於人所特有的複雜的能彼此間傳遞的情感係統。因為生命的分量之重，所以當看到有生命黯然逝去的時候，我們惋惜這個生命，也同時會在潛意識裏考量一遍自己的生命或者說把自己設身處地地放置在當時的那個環境中去比照著“犧牲者”來預估自己的行為。悲劇發生後，新聞主播沉重的嗓音，畫麵裏家屬心碎的麵容，戰友腦海中烈士仍存的音容，這一切的一切讓我們感到無比的遺憾，無比的尊敬以及無比的惋惜。人們情感的傳遞性就在這時候體現出來，雖然嘴上說著“不要去做那樣的工作”“以後可不能去那個危險的地方”，但實際上幾乎沒有人不對這些犧牲在外的英雄感到尊崇和敬仰，而由此衍生的則是對生命更加的愛護與珍惜。所以印象裏在有關於生命的閑聊中常常有人會馬上舉出最近或是自己所熟知的一個危及生命的事件——“誒你聽說了嗎？哪裏哪裏出事了。”
一個人的一生並不會有太多讓我們可以拯救他人或是為國為民獻身的機會，畢竟生活不是好萊塢大片，你我也不是如同“美國隊長”“鋼鐵俠”那樣具有超強體魄，充裕的資本以及其他什麽特殊的超能力。而且在你我有這樣的機會之前，已經先有一些人把這些目標作為他們的任務及職責，這是他們的工作也是他們的擔當，為的就是讓你我這些普通人可以平穩安定地享受自己的生活，過自己柴米油鹽醬醋茶的生活，不用被這些危險和救與不救間的機會問題所困擾。也因此，我們聽聞壯士犧牲的悲劇後，伴隨著滿滿的敬意卻也應當認識到凡可稱謂“犧牲”的人，是符合國家意誌，為國家利益服務的，每個中國公民對此可以選擇充滿感激亦或是充耳不聞，這是作為公民享有思想自由、言論自由的權利。不過我個人並不想在國家利益與個人利益間做出一個多麽精確的評估，我還是很樂意活在新聞聯播裏，在某些人眼裏“很樂觀很天真”地認為，國家根本利益與人民利益是一致的。
因為珍視生命，所以更願意保護生命，因為看到了太多痛苦，所以更想拚命避免痛苦的發生。理想主義者常常引用哈維爾的這麽一句話“我們堅持做一件事情，並不是因為這樣做了會有效果，而是堅信，這樣做是對的。”我們談論著有關於犧牲的話題，有的人增加了對生命脆弱的認識，有的人提高了對自身安全防範意識的提高，當然還有的人，也是我十分敬佩的，他們知道烈士犧牲的價值和意義所在，他們也知道在一個國家裏總是有一些工作雖然很危險很苦很累，但還是需要有人去做，所以他們相信自己可以做得更好更出色也更安全。我常常在想，一個政黨的清廉與否，一個民族的進步與否，一個國家的興盛與否，是不是就取決於後者數量的多寡。我們這個民族，之所以能“野火燒不盡，春風吹又生”而後再移除三座大山，並成功建立新中國的原因大概就是靠著一群如此為國殫精竭力的理想主義者，一群真正為實現英特耐雄納爾的奮鬥者。
犧牲者，固然是除去使命與任務後的普通一員，卻是願意為守護正義與光明而盡職盡責的勇者，因而稱之為烈士。在我們敬仰犧牲者的同時，也是在表達一種對生命的感情和尊重。當我們用心去靠近那些一去不返的勇士們的高尚情懷與操守時，所感受到的是一種英勇無畏、向往光明的精神信念，無論這種信念實現的程度，但其追隨的過程本身就已經是一場不問死生的朝聖。
國家作為一個整體，不單消耗著個人的自由，還在不斷的消耗著個人的性命。即使在和平年代，它也在將無數人置於危險的火場，置於荒涼的沙漠，置於危險的邊境線，置於洪水和海嘯，置於饑荒和迫害，等等不一而足。
這些手段都指向一個目的：為了防止更大的傷害。這也是國家誕生的目的，即以集體的有目的的犧牲來防止集體的毀滅。
就國家的手段和目的而言，是一個遠超道德範疇的話題。道德的誕生本身就是為了使群體得到更好的延續，才會產生一些行為規範來約束人們完全利己的本能取向。而自由是建立在道德觀之上的概念。
非洲大草原的獵豹，它完全不會和其他獵豹分享自己的獵物，因為吃它食物的同類，同樣不會在下一次獵獲後與它分享。獵豹享有完全的自由，也同時沒有集體的庇護。而對獅群而言，需要與其他的獅子分享自己咬死的羚羊，但同時下次也有可能分享別人的獵物。獅子讓渡出自己的一部分自由（自由的吃掉自己的獵物），換取了集體的保障。
而若以此觀察螞蟻或者蜜蜂，則更加可怕，群體可以輕易的犧牲掉自己的個體。個體幾乎完全讓渡出性命，換取基因的延續。
當權者手握強大到難以想象的權力，可以輕易改變全世界數以十億記人的命運。
對於國家的手段和目的而言，沒有對錯。對錯這樣的道德判斷並不適用於道德觀之上的集體。即使是純粹形而上的討論也不應該浪費過多時間在道德觀的評價上。我一直秉持現實主義觀念，現實是如何的，就如此分析，不應該不斷的假設“完全自由”“無政府狀態”。
永遠讓屁股決定腦袋，永遠不要替對方考慮。個人永遠不要考慮國家的手段是否有其合理性，永遠要反對可能會反對自己利益的手段。博弈，不論是利益上的還是物理上的，是幫助國家來確定其手段和目的是否合適的唯一手段。某個人或者某個群體的反對，是國家這個大係統中唯一的反饋。
強大的國家機器在有必要的時候有無窮的手段犧牲掉個人，根本不用你替他操心。
個人在締結社會契約的時候，保留了部分自然權利（如生命權），或者保留了收迴自然權利的可能性，人隻能是目的，而非手段。
因為在人類文明的長河之中，一旦出現了需要某些人犧牲需要某些人無償奉獻的時候，必定是因為一個全人類或者是某些人類群體導致的共同結果，為了集體的存續才不得不犧牲一個人。
這是一個群體的鍋讓一個人背了，這種事情是群體中所有人的恥辱，怎麽可能是正確的，任何腦子正常的人都不會允許讓其成為人類文明中的常態。
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
這些秘境炮灰的死，絕對是徹徹底底的輕於鴻毛。
什麽都不是。
什麽都沒有。
沒有絲毫的意義。
即使白帝攻打下地球，這些秘境人，隻怕也沒有後代可以享受。
死亡越來越多。
當使團終於發現，自己接下來隻是單純進行屠殺後，終於也趕緊停手的時候，已經來不及了。
到處都是屍體。
到處都是死人。
那些血流了一地。
有無數人，就在高坡上哭了。
有的人在地上瑟瑟發抖。
生命的價值，難道就是這樣困苦的一生，艱難的一生嗎。
忽然，那些血都在發生變化。
從地麵出現的，那些鮮血，正在快速的凝結。
奇異的符咒，逐漸將地麵腐蝕透了。
有些人，通過某些方法發現，腐蝕過後，地麵上出現了按照某些機理運行的紋路。
而這讓許多精通法術的人，第一時間想到了！
魔法陣，巨大的法陣！
但是，這樣詭異的法陣誰見過？
但是，許多人都已經不敢再經過前去那詭異的空間門了！
因為，所有人都已經逐漸發現，逐漸顯露出來的，那些法陣，以那些死屍處的鮮血為來源的法術力量，其運轉目標就是空間門！
雖然不懂，但是時刻不斷的，一波波的朝著空間門運轉的力量，那是大家都看得出來的。
許多人不安的議論紛紛，畏懼和疑惑，擴散開來。
王劍看著遠處發生了什麽，似乎下定了決心，吼道：“亦菲，按照青衣說的路線，我們從那個門走，這裏是陷阱，他們的目的，不是我們的生命，是門，他們要的是，我們打開的，讓他們可以趁機保持住通向我們的世界的門了，這個門走不了了。”
然而，似乎是沒用啊。
龍亦菲看著遠處的白帝，一陣歎息，也跟著升空。
“小女子朱雀龍亦菲，見過白帝大人。”
那個身影似乎還是沒有反應。
“這次之事，白帝大人最初隻怕是被蒙蔽了，但現在為什麽出手，以萬千生靈之生命，構建了這個維係空間門的法陣，你打算向我國宣戰嗎，你莫非真的覺得，一些雕蟲小技就可以與我國對抗？我國目前國運昌盛，如我一般著，成千上萬，而貴方有何力量？而且，如此多的死傷，有傷天和。”
“這隻是犧牲而已。”
白帝的聲音很沙啞，似乎帶著點什麽。
“犧牲？為什麽犧牲的不是你啊，老雜種。”
王劍在一邊，忽然喊了起來。
雖然距離很遠，但白帝還是看了過去。
“為何是我？”
古指祭祀或祭拜用品。供祭祀用的純色全體牲畜;供盟誓、宴享用的牲畜。
王劍第一時間想到了這個詞。
“用人的生命做法術媒介，很無恥不是嗎，當然了，沒人在乎，但是，你不覺得，這些人完全可以獲得更好的力量來源？或者說，你洗腦了他們，什麽為你犧牲可以永生永世的存在下去，但是，這些人活著，還真不如去死啊。”
王劍似乎可以想象，這些秘境的罪民，本身就是這樣，活在地上，隻吃最基本的食物，活著而已，瘦的皮包骨，而且環境極其惡劣。
犧牲這個詞，有這樣的解釋，“為了正義的目的而舍棄自己的生命。”那麽我們是不是可以理解為，隻要是為了正義的事業而獻出自己的生命，無論是在前進的過程中還是在保持的狀態下，我們都可以把這當作是犧牲。犧牲一詞在不同的政治立場，不同的宗教派別下的認定，就好比民法總論中對民事法律行為的定義“民事主體基於意思表示……引起私法上效果最重要的法律事實。”。而其中民事法律行為的靈魂所在就為意思表示，對於犧牲而言則更是如此，“不同的利益主體”基於對“正義”的不同定義因而產生不同的行為並得出不同的價值判斷。這麽一看，犧牲這個詞，雖是部分情況下政治色彩濃厚，倒也依然有幾分理想主義的氣息。
王劍說道：“了解了前因後果，知道自己到底是為什麽會死，以及後果和其他再死，那叫犧牲，你這叫謀殺。”
對於我們大部分人而言，實際上對於新聞的了解也不過停留在對於事件發展過程的大致了解以及人物的部分生平經曆。於是，我們就會開始談論關於這些“犧牲者”的許多，談論他們的勇敢，談論他們的果斷，談論他們的付出但大多還是談論他們的遺憾。後來，談論到最後，大都會說一句“唉，年紀輕輕的，多可惜啊。”或是“咱們以後可不能去幹那份活兒，實在太危險了。”思來想去，要非說什麽烈士的精神激勵了我們，讓我們在人生前進道路上有了更多的力量好像倒也不能說有錯。隻是，這樣的表述卻顯得人們心裏缺少了些共鳴與真實，口頭上如此表述，實際中讓“激勵”和“生活”二者產生確實聯係的地方好像也少之又少
然而聽聞悲劇時的失落與討論勇士逝去時的傷感也並不假，那麽談論犧牲到底有什麽意義？私以為，這實質上是對生命的敬重。人之所以為人，不是說在區別於動物的使用工具的技能，也不是說有多麽高的足以去創造一切的智力水平，而是在於人所特有的複雜的能彼此間傳遞的情感係統。因為生命的分量之重，所以當看到有生命黯然逝去的時候，我們惋惜這個生命，也同時會在潛意識裏考量一遍自己的生命或者說把自己設身處地地放置在當時的那個環境中去比照著“犧牲者”來預估自己的行為。悲劇發生後，新聞主播沉重的嗓音，畫麵裏家屬心碎的麵容，戰友腦海中烈士仍存的音容，這一切的一切讓我們感到無比的遺憾，無比的尊敬以及無比的惋惜。人們情感的傳遞性就在這時候體現出來，雖然嘴上說著“不要去做那樣的工作”“以後可不能去那個危險的地方”，但實際上幾乎沒有人不對這些犧牲在外的英雄感到尊崇和敬仰，而由此衍生的則是對生命更加的愛護與珍惜。所以印象裏在有關於生命的閑聊中常常有人會馬上舉出最近或是自己所熟知的一個危及生命的事件——“誒你聽說了嗎？哪裏哪裏出事了。”
一個人的一生並不會有太多讓我們可以拯救他人或是為國為民獻身的機會，畢竟生活不是好萊塢大片，你我也不是如同“美國隊長”“鋼鐵俠”那樣具有超強體魄，充裕的資本以及其他什麽特殊的超能力。而且在你我有這樣的機會之前，已經先有一些人把這些目標作為他們的任務及職責，這是他們的工作也是他們的擔當，為的就是讓你我這些普通人可以平穩安定地享受自己的生活，過自己柴米油鹽醬醋茶的生活，不用被這些危險和救與不救間的機會問題所困擾。也因此，我們聽聞壯士犧牲的悲劇後，伴隨著滿滿的敬意卻也應當認識到凡可稱謂“犧牲”的人，是符合國家意誌，為國家利益服務的，每個中國公民對此可以選擇充滿感激亦或是充耳不聞，這是作為公民享有思想自由、言論自由的權利。不過我個人並不想在國家利益與個人利益間做出一個多麽精確的評估，我還是很樂意活在新聞聯播裏，在某些人眼裏“很樂觀很天真”地認為，國家根本利益與人民利益是一致的。
因為珍視生命，所以更願意保護生命，因為看到了太多痛苦，所以更想拚命避免痛苦的發生。理想主義者常常引用哈維爾的這麽一句話“我們堅持做一件事情，並不是因為這樣做了會有效果，而是堅信，這樣做是對的。”我們談論著有關於犧牲的話題，有的人增加了對生命脆弱的認識，有的人提高了對自身安全防範意識的提高，當然還有的人，也是我十分敬佩的，他們知道烈士犧牲的價值和意義所在，他們也知道在一個國家裏總是有一些工作雖然很危險很苦很累，但還是需要有人去做，所以他們相信自己可以做得更好更出色也更安全。我常常在想，一個政黨的清廉與否，一個民族的進步與否，一個國家的興盛與否，是不是就取決於後者數量的多寡。我們這個民族，之所以能“野火燒不盡，春風吹又生”而後再移除三座大山，並成功建立新中國的原因大概就是靠著一群如此為國殫精竭力的理想主義者，一群真正為實現英特耐雄納爾的奮鬥者。
犧牲者，固然是除去使命與任務後的普通一員，卻是願意為守護正義與光明而盡職盡責的勇者，因而稱之為烈士。在我們敬仰犧牲者的同時，也是在表達一種對生命的感情和尊重。當我們用心去靠近那些一去不返的勇士們的高尚情懷與操守時，所感受到的是一種英勇無畏、向往光明的精神信念，無論這種信念實現的程度，但其追隨的過程本身就已經是一場不問死生的朝聖。
國家作為一個整體，不單消耗著個人的自由，還在不斷的消耗著個人的性命。即使在和平年代，它也在將無數人置於危險的火場，置於荒涼的沙漠，置於危險的邊境線，置於洪水和海嘯，置於饑荒和迫害，等等不一而足。
這些手段都指向一個目的：為了防止更大的傷害。這也是國家誕生的目的，即以集體的有目的的犧牲來防止集體的毀滅。
就國家的手段和目的而言，是一個遠超道德範疇的話題。道德的誕生本身就是為了使群體得到更好的延續，才會產生一些行為規範來約束人們完全利己的本能取向。而自由是建立在道德觀之上的概念。
非洲大草原的獵豹，它完全不會和其他獵豹分享自己的獵物，因為吃它食物的同類，同樣不會在下一次獵獲後與它分享。獵豹享有完全的自由，也同時沒有集體的庇護。而對獅群而言，需要與其他的獅子分享自己咬死的羚羊，但同時下次也有可能分享別人的獵物。獅子讓渡出自己的一部分自由（自由的吃掉自己的獵物），換取了集體的保障。
而若以此觀察螞蟻或者蜜蜂，則更加可怕，群體可以輕易的犧牲掉自己的個體。個體幾乎完全讓渡出性命，換取基因的延續。
當權者手握強大到難以想象的權力，可以輕易改變全世界數以十億記人的命運。
對於國家的手段和目的而言，沒有對錯。對錯這樣的道德判斷並不適用於道德觀之上的集體。即使是純粹形而上的討論也不應該浪費過多時間在道德觀的評價上。我一直秉持現實主義觀念，現實是如何的，就如此分析，不應該不斷的假設“完全自由”“無政府狀態”。
永遠讓屁股決定腦袋，永遠不要替對方考慮。個人永遠不要考慮國家的手段是否有其合理性，永遠要反對可能會反對自己利益的手段。博弈，不論是利益上的還是物理上的，是幫助國家來確定其手段和目的是否合適的唯一手段。某個人或者某個群體的反對，是國家這個大係統中唯一的反饋。
強大的國家機器在有必要的時候有無窮的手段犧牲掉個人，根本不用你替他操心。
個人在締結社會契約的時候，保留了部分自然權利（如生命權），或者保留了收迴自然權利的可能性，人隻能是目的，而非手段。
因為在人類文明的長河之中，一旦出現了需要某些人犧牲需要某些人無償奉獻的時候，必定是因為一個全人類或者是某些人類群體導致的共同結果，為了集體的存續才不得不犧牲一個人。
這是一個群體的鍋讓一個人背了，這種事情是群體中所有人的恥辱，怎麽可能是正確的，任何腦子正常的人都不會允許讓其成為人類文明中的常態。
人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。
這些秘境炮灰的死，絕對是徹徹底底的輕於鴻毛。
什麽都不是。
什麽都沒有。
沒有絲毫的意義。
即使白帝攻打下地球，這些秘境人，隻怕也沒有後代可以享受。