“我們不打，王劍，下去休息吧，不要傷了和氣。”
王劍聽出龍亦菲的迴護之意，更是得意，而龍亦菲拍了拍身前的小卓，示意了一下。
王劍就坐在了一邊。
白三差點暴走，不過那宰相卻是一笑，說道：“小夥子，你年輕氣盛，我也不是沒去過你們的地方，在你們那，早已忘記傳統，忘了祖宗，你想想看，這是多麽讓人心痛。”
王劍一笑，說道：“傳統？”
“那是自然。”
“那請問，老先生，你們把華國傳統丟的一幹二淨啊。”
那宰相一驚，卻是問道：“何出此言。”
“三千年前，有甲骨文，那才是華國獨享的文字，可是你為什麽今日不認識甲骨文了呢。”
宰相卻是沒想到王劍會這麽說。
傳統文化裏麵一般有兩套東西，一套是要複興和發展下去的，一套是應該消亡和重建的。
有很多人認為傳統是糟粕，那是因為他們不理解傳統是怎麽形成的，其實這世界上的傳統是不可能因為曾經有一個老頭兒一天早上醒過來的時候一拍腦袋說：我們應該這麽這麽這麽做。然後一堆人就開始去這麽做了。這世界之所以有傳統，就是因為死亡、疾病和戰爭造成了這樣的生態環境。人類為了避免犯同樣的錯誤去發展起來的一些思想以及一些按部就班的東西。
我認為傳統文化裏麵有一部分是對人類社會思考形成的，而另一部分根據社會經濟結構和生產力形成的。對人類社會思考形成的，那是精華部分，是值得保留和提倡的。根據社會經濟結構和生產力形成的，則需要隨時更新和淘汰。這個道理很簡單，比如重力學揭示了世界的很多現象，天地萬物都有跟重力相關的現象。我們在地球上做鐵球和羽毛落地的試驗，鐵球會比羽毛先落地；但是同樣的實驗去月球做，鐵球就會和羽毛同時落地。為什麽呢？因為重力規律是不變的，但由於月球和地球的環境不同，重力造成的現象就不同了。用我們中國人的話說：道是不變的，世界的千變萬化就是因為不變的道。
那麽傳統文化裏怎麽區分需要複興和需要消亡的東西呢？比如儒家，隻要一說，不少人就會大叫是糟粕？其實不是這樣的，儒家其實分兩部分，一部分是儒家的哲學思想，而另一部分是儒教；儒家的哲學思想其實是光輝和劃時代的，但儒教卻是要打破重建的。如果去看《大學》、《中庸》這些東西，裏麵的很多思想在任何時代都適用，不會因為社會經濟結構變了就變了，為什麽呢？因為這些思想是求道的一部分，它們是依附著道用哲學體係發展出來的。但因為社會經濟結構的關係，統治階層也為小農經濟發展了一套儒教，讓大家可以膜拜祈禱，並且製定了一些法則，比如“三從四德五綱六常”，這些東西隨著農業經濟結構的改變，則必須改變。但重要的是，大家必須認識道這些東西的廢除並不是因為它本身就是糟粕，而是因為時代變了，好東西變質了。這些東西是曾經有過它的正麵社會意義的，並不是一出來就是糟粕。中國從茹毛飲血的狩獵時代進入小農時代，這些東西都發揮了極大的作用。這世界之所以有宗教這種東西，因為95%的人是不會去思考為什麽的，多數人隻是想知道怎麽去做。別說沒受過教育的人，這樣的人在當今的科學家和工程師裏都不少，總有很多人不想理解背後的道，隻想知道小球和羽毛是不是同時落地，這樣人從地球送去月球都很難改變他們的思考方式。其實如果每個人都勤於思考，那宗教就不需要存在了，因為如果你有智慧了，你自然就不會去做危害別人最後危害自己的事，但是很多人說不通什麽道理，所以很多宗教就變得暴力，你做好事就上天堂，做壞事就下地獄。這就跟程序員一樣，很多人隻知道要寫這樣的程序、做這些測試、過這些流程，被公司和製度逼著這麽去做，其實你知道其中的道理的話，很多事並不是這麽單純的，而是會變的。但大多數人不理解，反正這樣就上天堂（發獎金），那樣就下地獄（炒魷魚）。但這其實也是自然的，畢竟世界不需要這麽多思想家。
不知從何時起，人們對傳統文化呈現出兩種極端的態度，愛之者以為典要，恨之者咬牙切齒。這不由得使我想起那個狂熱與暴躁並存的年代：人們並不關心事物本身代表著什麽，而是用旗幟與口號代替理性與思考，崇拜或粉碎。當然，也無須把這個問題看得很嚴肅，小朋友們喜歡奧特曼的和喜歡黑貓警長的，還玩不到一塊去，按照各自的喜好尋求共鳴，是人們的天性。
有所喜好就會下意識的給自己畫圈，一葉障目，極大的抹殺自我進步的空間。喜歡一件事物，別把它當爹，一旦你喜歡這件事物到把它當爹看的時候，就不容許別人說你爹的一點壞話，事實上，你爹也不是十全十美的。厭惡一件事物，別把它當仇人，一旦你厭惡到把這件事物當成仇人的時候，就不容許別人說你仇人的一點好，事實上，尺有所短寸有所長，每個事物都有自身的價值。
華夏文明綿延至今，傳統文化源遠流長。我們有過被西方列強瓜分的屈辱史，但我們同樣有過文景之治、大唐盛世的輝煌。在整個曆史長河中，我們的傳統文化是一脈相承的，勝敗興衰本是一家之常事，一國之常事。
傳統文化正是在漫長的曆史長河中沉澱出來的，我們把一種文化沉澱拉出來為曆史的興衰背鍋，是片麵的，不公正的。過去我們的這片土地上，是緩慢的自我發展，社會經濟文化政治多方麵協調發展，一個人走路，或快或慢，有自己的節奏。忽然來了一夥土匪，先踹了一腳，又打了一頓。節奏瞬間被打亂了，被打懵了，反應過來以後，便提出了“師夷長技以製夷”的口號，學習對方的長處，再去打他。矯枉必然過正，繼而產生的新文化運動，把過去全麵否定了。緊接著，是“落後就要挨打”、“黑貓白貓，抓住耗子就是好貓”。
為什麽提出這樣的口號？真的沒辦法，在前有強敵，後有追兵的情況下，唯有自強，方能自保。優先把經濟軍事搞上去再說，就像現在的年輕人，無論你的理想多偉大，多崇高，你認為社會多麽黑暗，唯有先適應社會，解決生存的問題再說，這是個必然，其他的都可以往後放一放。一方麵是倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。一方麵是溫飽思**。
及至我們身處的這個時代，物質繁榮起來，大家發現思想開始青黃不接，趕不上趟，不知如何麵對這個物欲橫流的世界。我們的傳統文化被革命了，我們思想領袖逐漸走下了神壇，西方思想愈發影響著我們的生活。****不是壞事，資本主義不都是洪水猛獸。關鍵是數千年來形成的文化烙印，在我們身上是不可磨滅的。一杯水裏，本來泡的是菊花枸杞，又摻了點咖啡牛奶，拿了副刀叉，一攪合，你說是啥味道吧。別管啥味道了，能解渴就行了，怕的是越解越渴。崇洋媚外不是什麽大問題，在一個曆史階段，我們看到西方世界好的東西，我們可以學習的東西，產生了崇拜之情，便一股腦的引進來。
時至今日，我們驚訝的發現，那些讓我們為之向往，充滿了民主自由的西方國度就像維納斯的雕像一般，看似光彩動人，用放大鏡一照，卻是千瘡百孔。我們要反思的不是崇洋媚外，是用單一的狹隘的眼光去審視周邊的事物，或仰視，或蔑視，或抹殺，或捧殺，盲目的批判或讚譽，這種文化的短視，才是致命的。我們的生活看似平淡，實際上正處於破而後立的曆史漩渦之中，多元文化成為了主導，這杯水正沉澱著，形成新的文化良俗。於我們普通人而言，傳統文化對我們真正的價值不在於吹噓我們老祖宗多了不起，而是我們身處這個時代，麵對我們生活工作充滿困惑時，試圖為自己的思想探尋一片淨土時，傳統文化提供了一種可能性，一種有可能的歸宿，僅此而已。
傳統這玩意，是無法量化的。
你有穿古裝的傳統，我就有渾身上下連內褲都是古代樣式的，哪怕再疼也忍耐的能耐！
你老爸死了，守孝三年，算是孝廉是吧，那老子我就守孝五年，我才是孝子對吧！
傳統文化的問題就在於此。
許多早已應該被扔進舊時代的玩意兒啊。
王劍對付這種老頑固，基本上就是一句話，你為什麽不學甲骨文呢。
不過，他的目光始終無法離開白三的盾牌。
這是一件有信心可以與九十九對抗的武器？
那就太神奇了。
“白帝怎麽是你想見就見的，嗬嗬，小夥子啊，不過，我會幫你在白帝麵前提起你的，不錯的小夥子啊。”
王劍忽然有一種特別的感覺。
他想了想，說道：“您主持國政，對於秘境的未來如何看？”
“這就不是你該問的了，難道是你的校長想問的？”
王劍說道：“現在說良禽擇木而棲，或者之類的話，也就沒什麽用處，您也知道，外界過去的兩千年，可稱之為風雲變幻，但曆盡艱辛，華國依然是世界第一強國，最起碼，無論什麽樣的食用最基本的生活保障都是不錯的，為什麽不考慮一下呢。”
“嗬嗬，小夥子，我問你，你說，政府的建立是為了什麽？”
王劍一愣，慢慢說道：“是為了讓皇帝爽？”
“嗬嗬，我很敬佩你們那邊的人，經常送來一些書籍，把我們當做茹毛飲血的野人，但裏麵有一句話說的很對，所謂政府，正是為謀取人民幸福的產物啊。”
謀取人民幸福？
在見識到了一個活生生的極權極端洗腦恐怖帝國，在他看來絕對是教科書式的恐怖啊，但是人家卻是一本正經的告訴你，政府是謀求幸福的產物。
尼瑪。
王劍卻是點點頭，說道：“王子很幸福，嗯，公主也很美麗。”
王劍故意看著白家小妹說著，赤果果的調戲。
白三差一點撲過來，但那宰相似乎很有控製力。
“那我的問題來了，物質是幸福的關鍵嗎，在你們那，人們每天就是幹活幹活，不斷的去買那些根本用不到的東西，由於你們那邊是一群商人在管理，所以統治者的方式，就是不斷製造花錢才幸福的感覺，逼迫你們買買買，我說的對吧，你知道這符合一本古書嗎。”
王劍撓撓頭，說道：“我是本省的高考狀元，額，當然了，基本上古文學的不多。”
“商君書，疲民弱民之學啊。”
民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民。樸則強，淫則弱。弱則軌，淫則越誌。弱則有用，越誌則強。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。
王劍雖然沒有專門學習過，但卻特別有感覺。
說起來，不斷被各種廣告和消費主義驅使玩弄的平民百姓，和弱民思想還真差不多啊。
你上下班其實就那麽點距離，買輛電動車足夠行動，但就是不行啊，同事不是買奔馳就是買寶馬，說起來的話題就是哎呀呀，這輛車真難伺候，下周還得送去四兒子店又花錢，我真難啊。
可不是嗎，我這輛車又不行了，我打算下一輛換輛……
攀比，嫉妒，紅眼病。
消費主義。
什麽叫“該買的”，什麽叫“不該買的”？存錢在未來買房是對的麽？花錢買當下的商品就是錯的麽？
簡而言之，該買的還得買，不該買的就不買。
王劍聽出龍亦菲的迴護之意，更是得意，而龍亦菲拍了拍身前的小卓，示意了一下。
王劍就坐在了一邊。
白三差點暴走，不過那宰相卻是一笑，說道：“小夥子，你年輕氣盛，我也不是沒去過你們的地方，在你們那，早已忘記傳統，忘了祖宗，你想想看，這是多麽讓人心痛。”
王劍一笑，說道：“傳統？”
“那是自然。”
“那請問，老先生，你們把華國傳統丟的一幹二淨啊。”
那宰相一驚，卻是問道：“何出此言。”
“三千年前，有甲骨文，那才是華國獨享的文字，可是你為什麽今日不認識甲骨文了呢。”
宰相卻是沒想到王劍會這麽說。
傳統文化裏麵一般有兩套東西，一套是要複興和發展下去的，一套是應該消亡和重建的。
有很多人認為傳統是糟粕，那是因為他們不理解傳統是怎麽形成的，其實這世界上的傳統是不可能因為曾經有一個老頭兒一天早上醒過來的時候一拍腦袋說：我們應該這麽這麽這麽做。然後一堆人就開始去這麽做了。這世界之所以有傳統，就是因為死亡、疾病和戰爭造成了這樣的生態環境。人類為了避免犯同樣的錯誤去發展起來的一些思想以及一些按部就班的東西。
我認為傳統文化裏麵有一部分是對人類社會思考形成的，而另一部分根據社會經濟結構和生產力形成的。對人類社會思考形成的，那是精華部分，是值得保留和提倡的。根據社會經濟結構和生產力形成的，則需要隨時更新和淘汰。這個道理很簡單，比如重力學揭示了世界的很多現象，天地萬物都有跟重力相關的現象。我們在地球上做鐵球和羽毛落地的試驗，鐵球會比羽毛先落地；但是同樣的實驗去月球做，鐵球就會和羽毛同時落地。為什麽呢？因為重力規律是不變的，但由於月球和地球的環境不同，重力造成的現象就不同了。用我們中國人的話說：道是不變的，世界的千變萬化就是因為不變的道。
那麽傳統文化裏怎麽區分需要複興和需要消亡的東西呢？比如儒家，隻要一說，不少人就會大叫是糟粕？其實不是這樣的，儒家其實分兩部分，一部分是儒家的哲學思想，而另一部分是儒教；儒家的哲學思想其實是光輝和劃時代的，但儒教卻是要打破重建的。如果去看《大學》、《中庸》這些東西，裏麵的很多思想在任何時代都適用，不會因為社會經濟結構變了就變了，為什麽呢？因為這些思想是求道的一部分，它們是依附著道用哲學體係發展出來的。但因為社會經濟結構的關係，統治階層也為小農經濟發展了一套儒教，讓大家可以膜拜祈禱，並且製定了一些法則，比如“三從四德五綱六常”，這些東西隨著農業經濟結構的改變，則必須改變。但重要的是，大家必須認識道這些東西的廢除並不是因為它本身就是糟粕，而是因為時代變了，好東西變質了。這些東西是曾經有過它的正麵社會意義的，並不是一出來就是糟粕。中國從茹毛飲血的狩獵時代進入小農時代，這些東西都發揮了極大的作用。這世界之所以有宗教這種東西，因為95%的人是不會去思考為什麽的，多數人隻是想知道怎麽去做。別說沒受過教育的人，這樣的人在當今的科學家和工程師裏都不少，總有很多人不想理解背後的道，隻想知道小球和羽毛是不是同時落地，這樣人從地球送去月球都很難改變他們的思考方式。其實如果每個人都勤於思考，那宗教就不需要存在了，因為如果你有智慧了，你自然就不會去做危害別人最後危害自己的事，但是很多人說不通什麽道理，所以很多宗教就變得暴力，你做好事就上天堂，做壞事就下地獄。這就跟程序員一樣，很多人隻知道要寫這樣的程序、做這些測試、過這些流程，被公司和製度逼著這麽去做，其實你知道其中的道理的話，很多事並不是這麽單純的，而是會變的。但大多數人不理解，反正這樣就上天堂（發獎金），那樣就下地獄（炒魷魚）。但這其實也是自然的，畢竟世界不需要這麽多思想家。
不知從何時起，人們對傳統文化呈現出兩種極端的態度，愛之者以為典要，恨之者咬牙切齒。這不由得使我想起那個狂熱與暴躁並存的年代：人們並不關心事物本身代表著什麽，而是用旗幟與口號代替理性與思考，崇拜或粉碎。當然，也無須把這個問題看得很嚴肅，小朋友們喜歡奧特曼的和喜歡黑貓警長的，還玩不到一塊去，按照各自的喜好尋求共鳴，是人們的天性。
有所喜好就會下意識的給自己畫圈，一葉障目，極大的抹殺自我進步的空間。喜歡一件事物，別把它當爹，一旦你喜歡這件事物到把它當爹看的時候，就不容許別人說你爹的一點壞話，事實上，你爹也不是十全十美的。厭惡一件事物，別把它當仇人，一旦你厭惡到把這件事物當成仇人的時候，就不容許別人說你仇人的一點好，事實上，尺有所短寸有所長，每個事物都有自身的價值。
華夏文明綿延至今，傳統文化源遠流長。我們有過被西方列強瓜分的屈辱史，但我們同樣有過文景之治、大唐盛世的輝煌。在整個曆史長河中，我們的傳統文化是一脈相承的，勝敗興衰本是一家之常事，一國之常事。
傳統文化正是在漫長的曆史長河中沉澱出來的，我們把一種文化沉澱拉出來為曆史的興衰背鍋，是片麵的，不公正的。過去我們的這片土地上，是緩慢的自我發展，社會經濟文化政治多方麵協調發展，一個人走路，或快或慢，有自己的節奏。忽然來了一夥土匪，先踹了一腳，又打了一頓。節奏瞬間被打亂了，被打懵了，反應過來以後，便提出了“師夷長技以製夷”的口號，學習對方的長處，再去打他。矯枉必然過正，繼而產生的新文化運動，把過去全麵否定了。緊接著，是“落後就要挨打”、“黑貓白貓，抓住耗子就是好貓”。
為什麽提出這樣的口號？真的沒辦法，在前有強敵，後有追兵的情況下，唯有自強，方能自保。優先把經濟軍事搞上去再說，就像現在的年輕人，無論你的理想多偉大，多崇高，你認為社會多麽黑暗，唯有先適應社會，解決生存的問題再說，這是個必然，其他的都可以往後放一放。一方麵是倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱。一方麵是溫飽思**。
及至我們身處的這個時代，物質繁榮起來，大家發現思想開始青黃不接，趕不上趟，不知如何麵對這個物欲橫流的世界。我們的傳統文化被革命了，我們思想領袖逐漸走下了神壇，西方思想愈發影響著我們的生活。****不是壞事，資本主義不都是洪水猛獸。關鍵是數千年來形成的文化烙印，在我們身上是不可磨滅的。一杯水裏，本來泡的是菊花枸杞，又摻了點咖啡牛奶，拿了副刀叉，一攪合，你說是啥味道吧。別管啥味道了，能解渴就行了，怕的是越解越渴。崇洋媚外不是什麽大問題，在一個曆史階段，我們看到西方世界好的東西，我們可以學習的東西，產生了崇拜之情，便一股腦的引進來。
時至今日，我們驚訝的發現，那些讓我們為之向往，充滿了民主自由的西方國度就像維納斯的雕像一般，看似光彩動人，用放大鏡一照，卻是千瘡百孔。我們要反思的不是崇洋媚外，是用單一的狹隘的眼光去審視周邊的事物，或仰視，或蔑視，或抹殺，或捧殺，盲目的批判或讚譽，這種文化的短視，才是致命的。我們的生活看似平淡，實際上正處於破而後立的曆史漩渦之中，多元文化成為了主導，這杯水正沉澱著，形成新的文化良俗。於我們普通人而言，傳統文化對我們真正的價值不在於吹噓我們老祖宗多了不起，而是我們身處這個時代，麵對我們生活工作充滿困惑時，試圖為自己的思想探尋一片淨土時，傳統文化提供了一種可能性，一種有可能的歸宿，僅此而已。
傳統這玩意，是無法量化的。
你有穿古裝的傳統，我就有渾身上下連內褲都是古代樣式的，哪怕再疼也忍耐的能耐！
你老爸死了，守孝三年，算是孝廉是吧，那老子我就守孝五年，我才是孝子對吧！
傳統文化的問題就在於此。
許多早已應該被扔進舊時代的玩意兒啊。
王劍對付這種老頑固，基本上就是一句話，你為什麽不學甲骨文呢。
不過，他的目光始終無法離開白三的盾牌。
這是一件有信心可以與九十九對抗的武器？
那就太神奇了。
“白帝怎麽是你想見就見的，嗬嗬，小夥子啊，不過，我會幫你在白帝麵前提起你的，不錯的小夥子啊。”
王劍忽然有一種特別的感覺。
他想了想，說道：“您主持國政，對於秘境的未來如何看？”
“這就不是你該問的了，難道是你的校長想問的？”
王劍說道：“現在說良禽擇木而棲，或者之類的話，也就沒什麽用處，您也知道，外界過去的兩千年，可稱之為風雲變幻，但曆盡艱辛，華國依然是世界第一強國，最起碼，無論什麽樣的食用最基本的生活保障都是不錯的，為什麽不考慮一下呢。”
“嗬嗬，小夥子，我問你，你說，政府的建立是為了什麽？”
王劍一愣，慢慢說道：“是為了讓皇帝爽？”
“嗬嗬，我很敬佩你們那邊的人，經常送來一些書籍，把我們當做茹毛飲血的野人，但裏麵有一句話說的很對，所謂政府，正是為謀取人民幸福的產物啊。”
謀取人民幸福？
在見識到了一個活生生的極權極端洗腦恐怖帝國，在他看來絕對是教科書式的恐怖啊，但是人家卻是一本正經的告訴你，政府是謀求幸福的產物。
尼瑪。
王劍卻是點點頭，說道：“王子很幸福，嗯，公主也很美麗。”
王劍故意看著白家小妹說著，赤果果的調戲。
白三差一點撲過來，但那宰相似乎很有控製力。
“那我的問題來了，物質是幸福的關鍵嗎，在你們那，人們每天就是幹活幹活，不斷的去買那些根本用不到的東西，由於你們那邊是一群商人在管理，所以統治者的方式，就是不斷製造花錢才幸福的感覺，逼迫你們買買買，我說的對吧，你知道這符合一本古書嗎。”
王劍撓撓頭，說道：“我是本省的高考狀元，額，當然了，基本上古文學的不多。”
“商君書，疲民弱民之學啊。”
民弱國強，國強民弱。故有道之國務在弱民。樸則強，淫則弱。弱則軌，淫則越誌。弱則有用，越誌則強。故曰：以強去強者，弱；以弱去強者，強。
王劍雖然沒有專門學習過，但卻特別有感覺。
說起來，不斷被各種廣告和消費主義驅使玩弄的平民百姓，和弱民思想還真差不多啊。
你上下班其實就那麽點距離，買輛電動車足夠行動，但就是不行啊，同事不是買奔馳就是買寶馬，說起來的話題就是哎呀呀，這輛車真難伺候，下周還得送去四兒子店又花錢，我真難啊。
可不是嗎，我這輛車又不行了，我打算下一輛換輛……
攀比，嫉妒，紅眼病。
消費主義。
什麽叫“該買的”，什麽叫“不該買的”？存錢在未來買房是對的麽？花錢買當下的商品就是錯的麽？
簡而言之，該買的還得買，不該買的就不買。