那太好了，這日子不容易，誰要是敢搞亂，我第一個不答應！
然後呢？都能吃飽飯之後，食飽思**，我買點好看衣服？他家那個真好我也想要，一開始就想要把剪刀，覺得要啥自行車啊，後來別人有自行車了，那我要個轎車也不過分吧，這就是土地兼並史，有人拿土地來掩蓋深層次的欲望，但真正內核就在此，你不斷想要更多，就需要不斷多的土地供養，反正這塊地我不拿別人也得拿，一開始自己良心還有限製，久而久之就是——他們掃大街是應該的，他們沒本事啊。
他們沒地當奴應該的啊，他們沒本事啊。
然人之欲不止，慢慢越來越出格，惡越來越積累，得了，咱們一起炸了吧！我說完了，懂的自然明白我在說什麽，我有時候會幻想我穿越迴古代，幫他們建立製度，興科技，但我會不滿足的繼續演練。
首先，製度要慢慢改的話。從封建到我們現在的製度，兩百年的時間不過分吧？但這兩百年怎麽保證社會不崩呢？
就得發展，你別管你讓他們廢除奴隸啥的多觸及利益，皇帝的權力多觸及他的命根，你能給他帶來更多啊！
吃得更好，活的更久，這就是最最好的東西！但接著推演，這個社會是不是就不會像古代王朝那樣垮了？也是也不是！為什麽是？因為人的欲望永遠不止，如果東西就這麽多，或者飯增長的量比不上嘴了，那還會崩為什麽不是？
你做飯的速度跟上嘴就行了，這也是西方近500年，尤其以英美為首，沒崩的原因，總有蛋糕，蛋糕可以做大，肚子越來越挑剔，但口味也越來越好啊這樣推理下來，有人會問了，那能不能讓人們都收斂點，大家都別太貪，日子都能過，我的迴答是不能，兩千年的封建史已經告訴我們了，沒成功過。
這也就是我的論據三，人的欲望永遠不會停，我可以憋得住這半年不買鞋，但接下來十年我憋不住，假設本來的鞋一直沒壞，欲望可以被推遲，但永遠不會中止，道理很簡單，沒人想過曾經的那些苦日子！
所以，讓一個王朝不崩潰的道路隻有一條了，就是不斷發展！發展才是硬道理！
很可惜，古代中國某種程度上是全封閉，典型馬爾薩斯模型，而且約等於沒科技進步，人多了崩不住沒別的發泄口，隻能自己殺自己！這就跟人一樣，沒不死的方子，但有延壽的方子，而且是大大的有！
人總會慢慢懶散，惡不斷積累，隻能靠技術的進步彌補，具體就是，你每天想工作的時間越來越少，那我就用機床來代替之類，彌補。
看來總是會崩，好像黑暗森林真黑，他們做那麽多新政什麽的，最後也一樣，晚幾天的事，那我何必這樣做呢？
根據推演，一個王朝末世的時候，是不是上至皇帝宰相，下至草民都該死？
也對也不對，我覺得殺了他們不冤，他們身上都接受這這些惡，散發著，他們沒有，祖上也有，很可能就在上一輩，上一輩血腥原始積累，才輪得到你衣冠楚楚在這跟我扯，所以末世的時候讓他們當兩腳羊沒什麽不妥，而且他們真的該死，注意這裏不是形容詞，是動詞！
但是不是全該死？
我說不是，說到這裏你說那些正出生在末世，還沒怎麽看這個世界的人該死嗎？
他們做錯了什麽？還有那些就算人間之惡都積累到如此了還要守長安的人！有錯嗎！
你如果覺得罪犯肚子裏懷孕十個月的孩子有罪的話，那你現在就可以去做惡了，如果你看到這個問題猶豫動搖的話，那你跟我一樣！晚幾天崩真的很有必要，你明知你會死為何還要努力活呢？
這就是一個王朝滅亡的邏輯，也是所有苦逼的來源邏輯。
如果一個王朝真的掌握了這種技術，最起碼的，可以獲得足夠的糧食，安撫群眾吧。
但就是不肯在危機之初拿出來，並且，這似乎是一種非常完美的擴張道路啊。
王朝滅亡，歸根到底還是增量不足，隻能互相拚搶存量財富，而這意味著內鬥和低效，內卷和貧困。
如果可以有大量的，類似於秘境這樣，一個個小空間，在裏麵可以獲得非常滋潤，為什麽不去住？起碼作為旅遊景點，都可以大撈一把。
這就是王劍奇怪的地方，也是他隱隱然覺得不和邏輯的地方。
哪怕是華國，難道就真的沒有這樣的技術實力儲備？
王劍非常困惑。
當然了，白三沒有給他困惑的時間：“對了，龍亦菲人怎麽樣，你跟我說說，以後她永遠留在這裏，我總要對她好些。”
王劍瞪大眼睛，迴應到：“永遠？”
白三說道：“我怎麽會讓她迴到華國，忍受那些平民的接近，當然是留在我身邊……”
王劍一笑，說道：“沒人可以違背一位大宗師的意誌的。”
如果不是你身邊人多，老子直接在這裏廢了你啊。
白三卻是繼續喋喋不休，說著自己好多年前就見過龍亦菲的電影和音樂，驚為天人，但因為世界相隔，無法見麵，這次龍亦菲突然到訪，絕對是緣分。
王劍卻也不再變化表情。
自家女人現在對自己很不滿，目前來說，還是低調一些的好啊。
反正你這種人，基本上第一迴合就要被打擊，我何必在意。、
不對，我得在意啊，等一會，就給你點厲害瞧瞧。
“我以為我們參加的是外交活動，雙方是和平理性的，難道貴方要動粗嗎。”
白三似乎想說什麽，但被旁邊的妹妹阻攔：“好了，別說這種瘋癲話了，人家未必會見你，這次我們是來接表妹先迴長安的。”
王劍說道：“難道一起去長安不好嗎。”
王劍覺得，喬素雅這個人還是很重要的，起碼投鼠忌器，秘境一方不敢對自己等人如何。
當然了，這種想法蠢得要命，真正的涉及軍國大事，那麽對於冷酷的統治者來說，哪怕是兒子，不過是忘記摘保險套或者射在牆上的一點“美麗的錯誤”而已，誰會在乎，何況還是前代白帝的公主跑路地球生下的女孩。
如果說，以某些血統論來說，沾染上地球人的血脈，那就不純潔了吧。
嗯，是這麽個意思吧。
所以，喬素雅未必那麽受歡迎吧，或者說，沒那麽可能被認為是重要到，有她在，秘境人就不會動地球使團。
歸根到底，到了人家的地方，本身就是一種博弈。
你們敢動老子們，大家就一起死。
當然了，關鍵的，還是很鬆快。
當然了，帶著一個對自己女人居心叵測的家夥迴使館，絕對讓人不爽。
王劍的火氣，雖然被遮掩的很好，但卻接二連三的被那個妹子注意到。
“王劍大哥，你這是怎麽了。”
“沒事，嗯，有些餓了，好想趕緊迴去吃飯。”
“可惜我這裏沒有帶什麽東西，等下我吩咐他們準備一下。”
快接近使館的時候，王劍借口迴去一下，先行下車。
到達使館後，白三卻是開始了一場表演。
似乎是祈福，似乎也是祭祀之類的玩意兒。
反正就是用一些古代方言講話。
這讓王劍感覺到一件事。
秘境人如何以信仰？如何做好死亡前的安慰劑工作？
這一點，好像白帝秘境，就會錯過了中國的道教改革，佛教入境，儒教改革，古文運動以及各種衝擊啊。
而他們……
上古時期，中國的宗教信仰主要可以歸納為，敬天法祖。
宗，尊祖廟也。從宀從示。”“宀”表示的是一個屋子。而“示”的意思是“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。凡示之屬皆從示。神至切。”因此，宗的意思，就是蓋個屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民眾，合於天理，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
這是中國早期宗教正統信仰。以郊社、祖廟製度為核心，輔之以其他鬼神祭祀，有他自己的一套完整的宗教儀式。
儒家學派在對待宗教信仰方麵，孔子有敬而遠之之語，相比之下，不注重宗教的神秘性而偏向於其中的人文精神。
道家以老子老萊為主的思想則有戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張，同時提倡清靜無為的精神自由。
同時，老莊把鬼神下降為第二位的存在，對當時的宗教勢力無疑具有動搖作用。他們的共同傾向是抬高自然的、形而上的哲學本體“道“，壓低社會化的、人格化的神“天“或“上帝“.
而墨家對待鬼神則提出，天誌:墨子認為”天“是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。天誌之說與老子天地不仁以萬物為芻狗有異曲同工之妙。同時希望人人都相信鬼神可以祈福降災。墨子認為:認為鬼神不僅存在，而且能對人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個重要理論。在明鬼篇中，他列舉古代的傳聞、古代聖王對祭祀的重視以及古籍的有關記述，以證明鬼神的存在和靈驗。墨子對宗教信仰在下層百姓中的傳播做出了重大貢獻。他講：“順天誌者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰“（《墨子？天誌上》）。墨子的主張代表了勞動人民的利益，且持論不高，生動具體，容易為廣大民眾接受。所以墨學一出，很快便形成了一個紀律嚴明，規模龐大的團體——“墨者“，既具有學術性質，又從事遊俠活動，社會影響很大，當時社會上有“天下之言，不歸楊，則歸墨“之說。墨家的出現，對於推動宗教思想向社會下層發展作用不小。
在中國古代史籍中，有關於“絕地天通“的記載，傳說由於“九黎亂德“，導致“民神雜糅，家為巫史“，故天下混亂，神不賜福。此後聖王顓頊“命南正重司天以屬神“，剝奪了平民百姓與天神直接交通的權力，由國家委任的職業巫師（“在男曰覡，在女曰巫“）壟斷了宗教神權，標誌著古代國家宗教的正式產生。
中國的宗教神靈體係較為混亂，但混亂的另一重含義也意味著包容。沒有說你不信就是異端就要下火獄這種極端思維。中國的本土化的宗教信仰者主張以信仰律己，而不是律人。沒有說僧眾吃的菜一定要離家的居士來做。你吃肉和尚也不會要殺你。說不定會為那些雞鴨之類的亡靈超度一下。好了，扯遠了，再說就太不清真了。
神靈大致分為天神、地祇、人鬼、物靈四類。天神中以昊天上帝為最高，其下包括日月星辰、風雨雷電，共同組成了一個天上的朝廷。地上諸神包括後土、社稷、山川、嶽鎮、海瀆、江河、城隍等等；人鬼包括聖王、先祖、先師、曆代英雄魂靈，構成了一個人死後的彼岸世界；物靈包括旗纛、司戶、司灶、八臘等等。
在眾多的神祇中，隻有尊卑高下之分，沒有此真彼假之別。傳統宗教源頭上的多神性，使後世中國人的宗教觀上也沒有其他民族宗教那種排他性。
中國人幾千年的宗教信仰，歸結起來可以用兩個字概括——“平安”，關於神明的態度，也一樣兩個字總結——“實用”。不論是祖先崇拜，還是聖人崇拜，乃至從外國流傳進入的中土的佛教，基督教，流傳到民間，不出百年就會成為人民祈求平安的符號象征。
一句話，玩壞。
重要的宗教變動都發生了大亂世，比如五胡亂華時佛教盛行，漢末五鬥米教，黃巾教，清末基督教，也是由於百姓覺得以前拜的神明法力不夠，所以找一個新神來拜，非常有實用主義。
然後呢？都能吃飽飯之後，食飽思**，我買點好看衣服？他家那個真好我也想要，一開始就想要把剪刀，覺得要啥自行車啊，後來別人有自行車了，那我要個轎車也不過分吧，這就是土地兼並史，有人拿土地來掩蓋深層次的欲望，但真正內核就在此，你不斷想要更多，就需要不斷多的土地供養，反正這塊地我不拿別人也得拿，一開始自己良心還有限製，久而久之就是——他們掃大街是應該的，他們沒本事啊。
他們沒地當奴應該的啊，他們沒本事啊。
然人之欲不止，慢慢越來越出格，惡越來越積累，得了，咱們一起炸了吧！我說完了，懂的自然明白我在說什麽，我有時候會幻想我穿越迴古代，幫他們建立製度，興科技，但我會不滿足的繼續演練。
首先，製度要慢慢改的話。從封建到我們現在的製度，兩百年的時間不過分吧？但這兩百年怎麽保證社會不崩呢？
就得發展，你別管你讓他們廢除奴隸啥的多觸及利益，皇帝的權力多觸及他的命根，你能給他帶來更多啊！
吃得更好，活的更久，這就是最最好的東西！但接著推演，這個社會是不是就不會像古代王朝那樣垮了？也是也不是！為什麽是？因為人的欲望永遠不止，如果東西就這麽多，或者飯增長的量比不上嘴了，那還會崩為什麽不是？
你做飯的速度跟上嘴就行了，這也是西方近500年，尤其以英美為首，沒崩的原因，總有蛋糕，蛋糕可以做大，肚子越來越挑剔，但口味也越來越好啊這樣推理下來，有人會問了，那能不能讓人們都收斂點，大家都別太貪，日子都能過，我的迴答是不能，兩千年的封建史已經告訴我們了，沒成功過。
這也就是我的論據三，人的欲望永遠不會停，我可以憋得住這半年不買鞋，但接下來十年我憋不住，假設本來的鞋一直沒壞，欲望可以被推遲，但永遠不會中止，道理很簡單，沒人想過曾經的那些苦日子！
所以，讓一個王朝不崩潰的道路隻有一條了，就是不斷發展！發展才是硬道理！
很可惜，古代中國某種程度上是全封閉，典型馬爾薩斯模型，而且約等於沒科技進步，人多了崩不住沒別的發泄口，隻能自己殺自己！這就跟人一樣，沒不死的方子，但有延壽的方子，而且是大大的有！
人總會慢慢懶散，惡不斷積累，隻能靠技術的進步彌補，具體就是，你每天想工作的時間越來越少，那我就用機床來代替之類，彌補。
看來總是會崩，好像黑暗森林真黑，他們做那麽多新政什麽的，最後也一樣，晚幾天的事，那我何必這樣做呢？
根據推演，一個王朝末世的時候，是不是上至皇帝宰相，下至草民都該死？
也對也不對，我覺得殺了他們不冤，他們身上都接受這這些惡，散發著，他們沒有，祖上也有，很可能就在上一輩，上一輩血腥原始積累，才輪得到你衣冠楚楚在這跟我扯，所以末世的時候讓他們當兩腳羊沒什麽不妥，而且他們真的該死，注意這裏不是形容詞，是動詞！
但是不是全該死？
我說不是，說到這裏你說那些正出生在末世，還沒怎麽看這個世界的人該死嗎？
他們做錯了什麽？還有那些就算人間之惡都積累到如此了還要守長安的人！有錯嗎！
你如果覺得罪犯肚子裏懷孕十個月的孩子有罪的話，那你現在就可以去做惡了，如果你看到這個問題猶豫動搖的話，那你跟我一樣！晚幾天崩真的很有必要，你明知你會死為何還要努力活呢？
這就是一個王朝滅亡的邏輯，也是所有苦逼的來源邏輯。
如果一個王朝真的掌握了這種技術，最起碼的，可以獲得足夠的糧食，安撫群眾吧。
但就是不肯在危機之初拿出來，並且，這似乎是一種非常完美的擴張道路啊。
王朝滅亡，歸根到底還是增量不足，隻能互相拚搶存量財富，而這意味著內鬥和低效，內卷和貧困。
如果可以有大量的，類似於秘境這樣，一個個小空間，在裏麵可以獲得非常滋潤，為什麽不去住？起碼作為旅遊景點，都可以大撈一把。
這就是王劍奇怪的地方，也是他隱隱然覺得不和邏輯的地方。
哪怕是華國，難道就真的沒有這樣的技術實力儲備？
王劍非常困惑。
當然了，白三沒有給他困惑的時間：“對了，龍亦菲人怎麽樣，你跟我說說，以後她永遠留在這裏，我總要對她好些。”
王劍瞪大眼睛，迴應到：“永遠？”
白三說道：“我怎麽會讓她迴到華國，忍受那些平民的接近，當然是留在我身邊……”
王劍一笑，說道：“沒人可以違背一位大宗師的意誌的。”
如果不是你身邊人多，老子直接在這裏廢了你啊。
白三卻是繼續喋喋不休，說著自己好多年前就見過龍亦菲的電影和音樂，驚為天人，但因為世界相隔，無法見麵，這次龍亦菲突然到訪，絕對是緣分。
王劍卻也不再變化表情。
自家女人現在對自己很不滿，目前來說，還是低調一些的好啊。
反正你這種人，基本上第一迴合就要被打擊，我何必在意。、
不對，我得在意啊，等一會，就給你點厲害瞧瞧。
“我以為我們參加的是外交活動，雙方是和平理性的，難道貴方要動粗嗎。”
白三似乎想說什麽，但被旁邊的妹妹阻攔：“好了，別說這種瘋癲話了，人家未必會見你，這次我們是來接表妹先迴長安的。”
王劍說道：“難道一起去長安不好嗎。”
王劍覺得，喬素雅這個人還是很重要的，起碼投鼠忌器，秘境一方不敢對自己等人如何。
當然了，這種想法蠢得要命，真正的涉及軍國大事，那麽對於冷酷的統治者來說，哪怕是兒子，不過是忘記摘保險套或者射在牆上的一點“美麗的錯誤”而已，誰會在乎，何況還是前代白帝的公主跑路地球生下的女孩。
如果說，以某些血統論來說，沾染上地球人的血脈，那就不純潔了吧。
嗯，是這麽個意思吧。
所以，喬素雅未必那麽受歡迎吧，或者說，沒那麽可能被認為是重要到，有她在，秘境人就不會動地球使團。
歸根到底，到了人家的地方，本身就是一種博弈。
你們敢動老子們，大家就一起死。
當然了，關鍵的，還是很鬆快。
當然了，帶著一個對自己女人居心叵測的家夥迴使館，絕對讓人不爽。
王劍的火氣，雖然被遮掩的很好，但卻接二連三的被那個妹子注意到。
“王劍大哥，你這是怎麽了。”
“沒事，嗯，有些餓了，好想趕緊迴去吃飯。”
“可惜我這裏沒有帶什麽東西，等下我吩咐他們準備一下。”
快接近使館的時候，王劍借口迴去一下，先行下車。
到達使館後，白三卻是開始了一場表演。
似乎是祈福，似乎也是祭祀之類的玩意兒。
反正就是用一些古代方言講話。
這讓王劍感覺到一件事。
秘境人如何以信仰？如何做好死亡前的安慰劑工作？
這一點，好像白帝秘境，就會錯過了中國的道教改革，佛教入境，儒教改革，古文運動以及各種衝擊啊。
而他們……
上古時期，中國的宗教信仰主要可以歸納為，敬天法祖。
宗，尊祖廟也。從宀從示。”“宀”表示的是一個屋子。而“示”的意思是“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（二，古文上字），代表天。三垂，日月星也。觀乎天文以察時變，示神事也。凡示之屬皆從示。神至切。”因此，宗的意思，就是蓋個屋子祭祀神祇。而宗教，就是用神祇的意思教育民眾，合於天理，即“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
這是中國早期宗教正統信仰。以郊社、祖廟製度為核心，輔之以其他鬼神祭祀，有他自己的一套完整的宗教儀式。
儒家學派在對待宗教信仰方麵，孔子有敬而遠之之語，相比之下，不注重宗教的神秘性而偏向於其中的人文精神。
道家以老子老萊為主的思想則有戒除驕矜，淡泊名利，亡卻好惡，順乎自然的思想主張，同時提倡清靜無為的精神自由。
同時，老莊把鬼神下降為第二位的存在，對當時的宗教勢力無疑具有動搖作用。他們的共同傾向是抬高自然的、形而上的哲學本體“道“，壓低社會化的、人格化的神“天“或“上帝“.
而墨家對待鬼神則提出，天誌:墨子認為”天“是有人格的，高貴且聰明，天之行廣而無私，施厚而不德，其明久而不衰，故應以天為尺度計量自己的行為。墨子認為天是無差別的博愛，奚以知天兼而愛之、兼而利之也？以其兼而有之、兼而食之也。天誌之說與老子天地不仁以萬物為芻狗有異曲同工之妙。同時希望人人都相信鬼神可以祈福降災。墨子認為:認為鬼神不僅存在，而且能對人間的善惡予以賞罰，這是墨子的一個重要理論。在明鬼篇中，他列舉古代的傳聞、古代聖王對祭祀的重視以及古籍的有關記述，以證明鬼神的存在和靈驗。墨子對宗教信仰在下層百姓中的傳播做出了重大貢獻。他講：“順天誌者，兼相愛，交相利，必得賞；反天意者，別相惡，交相賊，必得罰“（《墨子？天誌上》）。墨子的主張代表了勞動人民的利益，且持論不高，生動具體，容易為廣大民眾接受。所以墨學一出，很快便形成了一個紀律嚴明，規模龐大的團體——“墨者“，既具有學術性質，又從事遊俠活動，社會影響很大，當時社會上有“天下之言，不歸楊，則歸墨“之說。墨家的出現，對於推動宗教思想向社會下層發展作用不小。
在中國古代史籍中，有關於“絕地天通“的記載，傳說由於“九黎亂德“，導致“民神雜糅，家為巫史“，故天下混亂，神不賜福。此後聖王顓頊“命南正重司天以屬神“，剝奪了平民百姓與天神直接交通的權力，由國家委任的職業巫師（“在男曰覡，在女曰巫“）壟斷了宗教神權，標誌著古代國家宗教的正式產生。
中國的宗教神靈體係較為混亂，但混亂的另一重含義也意味著包容。沒有說你不信就是異端就要下火獄這種極端思維。中國的本土化的宗教信仰者主張以信仰律己，而不是律人。沒有說僧眾吃的菜一定要離家的居士來做。你吃肉和尚也不會要殺你。說不定會為那些雞鴨之類的亡靈超度一下。好了，扯遠了，再說就太不清真了。
神靈大致分為天神、地祇、人鬼、物靈四類。天神中以昊天上帝為最高，其下包括日月星辰、風雨雷電，共同組成了一個天上的朝廷。地上諸神包括後土、社稷、山川、嶽鎮、海瀆、江河、城隍等等；人鬼包括聖王、先祖、先師、曆代英雄魂靈，構成了一個人死後的彼岸世界；物靈包括旗纛、司戶、司灶、八臘等等。
在眾多的神祇中，隻有尊卑高下之分，沒有此真彼假之別。傳統宗教源頭上的多神性，使後世中國人的宗教觀上也沒有其他民族宗教那種排他性。
中國人幾千年的宗教信仰，歸結起來可以用兩個字概括——“平安”，關於神明的態度，也一樣兩個字總結——“實用”。不論是祖先崇拜，還是聖人崇拜，乃至從外國流傳進入的中土的佛教，基督教，流傳到民間，不出百年就會成為人民祈求平安的符號象征。
一句話，玩壞。
重要的宗教變動都發生了大亂世，比如五胡亂華時佛教盛行，漢末五鬥米教，黃巾教，清末基督教，也是由於百姓覺得以前拜的神明法力不夠，所以找一個新神來拜，非常有實用主義。