雲錦山大真人府，經過這段時間的修繕，大真人府的主體部分已經大體修繕完畢，不過先是地師攻打大真人府，後是大真人府之變，導致雲錦山的地貌有了一定程度的改變，這些卻是難以恢複，就算能夠勉強恢複原貌，也要長年累月之功才行，非是一時半刻可以做到。
張鸞山收到秦素的傳書之後，派人將顏飛卿、張岱山請了過來，待到兩人看過傳書之後，問道：“不知你們怎麽看？”
顏飛卿與張岱山對視一眼，顏飛卿開口道：“關乎魔道中人，不可小覷，這次又是儒道兩家聯手，我們也不應推辭。”
張岱山點頭道：“顏師弟所言極是。”
張鸞山見兩人並沒有異議，這才說道：“我的意思是，這次由我親自帶隊馳援秦大小姐，你們兩人留守大真人府。”
過去的正一宗，無論是張靜修也好，還是張靜沉也罷，或是往上追溯到張清衍，都是一人獨掌乾坤，因為正一宗的宗主之位和大天師之位都在一人身上。經過了大真人府之變，在李玄都的主導下，這兩個位置分開，又加上了一個張岱山，調和張氏族人和外姓弟子的矛盾，於是變成了三人共治的局麵。不過三人之中，毫無疑問是以張鸞山為首。
聽得張鸞山如此說，兩人都微微一怔，顯然是有些出乎意料之外。
張鸞山不等兩人開口發問，主動開口解釋道：“當年老天師在世的時候，曾經對我提起過這位雲霄五嶽神，雖然被視作魔頭之流，但實則是道門中的前輩高人，隻因其離經叛道、胡作非為，終於是落到了人人得而誅之的境地之中。”
顏飛卿和張岱山沒想到還有如此一說，略感震驚。不過正一宗傳承久遠，從不曾衰弱斷絕，知道許多密辛也在情理之中。
顏飛卿道：“倒要請教師兄。”
張鸞山沉吟道：“說起此人，還要追溯到前朝大晉。儒門自聖人和亞聖之後，又出過兩位聖人，分別是大晉年間的理學聖人和本朝年間的心學聖人，故而大晉年間的時候，儒門仍舊畏位居正統，不過三教之中，我們道門已經壓過了佛門，有了神霄宗祖師通真達靈先生林靈素與佛門僧人鬥法，林靈素向大晉皇帝進言：‘釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛刹改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發頂冠執簡’。皇帝依奏，下詔改佛為道，易服飾，稱姓氏，左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑為女德。皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道堅等與林靈素鬥法，結果僧人大敗，情願戴冠執簡，由此促成了佛道合流，再加上儒門中有談玄和逃禪的傳統，甚至有了三教合流的趨勢。”
顏飛卿和張岱山都知道此事，微微點頭。
張鸞山繼續說道：“不過也正因為佛道合流，導致了大晉年間各路教派層出不窮，這些教派也如佛道合流一般‘博覽眾家之長’，最終結果卻成了四不像。在這眾多教派之中，想來你們應該聽說過‘光明教’的名字。”
張岱山道：“此教也算是源遠流長，早在明空女帝年間，就已經傳至西域。”
張鸞山點頭道：“此教原名摩羅教，又被稱作‘魔羅教’。傳至西域的時候，已經糅合了極西之地的景教和起源於婆娑州的佛門的兩家教義。傳入中原後不久，遭逢武宗帝滅佛，因為魔羅教的教義中也有大量佛門教義，所以被牽連其中，亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密結社，並吸收部分不得誌的道門中人，從而改稱光明教。光明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢於造反，屢有反朝廷之舉。自大晉末年起江南皆曾發生光明教造反之事。”
顏飛卿問道：“師兄說光明教曾經吸收部分道門中人，是否與雲霄五嶽神有關係？”
張鸞山點了點頭道：當年道門初創，天下有兩張。一個是天師教張氏，也就是我們這一支，還有一個是太平道張氏，兩家一南一北，我們這一支雖然曾經割據一方，但並未叛出朝廷，太平道卻是要推翻朝廷，最終被鎮壓。太平道張氏由此徹底消亡，隻剩下幾個分支，衍生出了如今的太平宗和清微宗。總體而言，清微宗更像當年的太平道，反而是太平宗受墨家的影響更大一些。除了這兩家之外，還有些許太平道傳承零散分布各地，不成氣候，不過是勉強傳承。”
聽到這裏，顏飛卿已經隱隱明白了，說道：“光明教吸收的道門之人就是太平道之人。”
“正是。”張鸞山點頭道，“於是光明教尊太平道祖師為教祖，又敬魔羅為光明之神，並崇拜日月。在大晉年間，因為佛道合流，給了光明教趁亂而起的機會，光明教由此興盛，流傳各地，後來曾經割據江南的方十三便是出身此教。”
說到這兒，張鸞山微微一頓，拿過秦素的傳書，說道：“秦大小姐的傳書中提起過方十三和雲霄五嶽神的淵源，當年是方十三驅逐了雲霄五嶽神，成為光明教的教主，這倒也不錯。因為這要涉及到光明教的教義，不同於我們道門隻有一位大掌教，光明教其實有兩位教主。”
顏飛卿和張岱山對於方十三的事跡都知道個大概，卻不知道還有這等緣故，顏飛卿說道：“由此說來，這兩位教主就是方十三和雲霄五嶽神了。”
張鸞山道：“按照光明教的教義，光明和黑暗並存著，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方，光明的極致是黑暗，黑暗的極致是光明。倒是對應了我們道門的陰陽之說，陰極陽生，陽極陰生。光明一派融合了相當多的佛門教義，尤其是明王之說，故而教主被稱為明父、大明尊。黑暗一派有五種神通，煙火、悶氣、颶風、汙泥、毒水，這一派的教主由此被稱作五類魔，按照光明教的說法，兩位教主以光明教主為尊，寓意人生於黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。”
顏飛卿道：“五類魔的說法和雲霄五嶽神都對應‘五’字，恐怕不是巧合。”
張鸞山點頭道：“根據老天師所言，方十三是光明教主，雲霄五嶽神則是黑暗教主，兩派相互對立卻不為敵，大概類似於朝廷中文官和宦官的關係，隻是方十三和雲霄五嶽神都是中原人，並不認可兩位教主並立的傳統，而是認為天無雙日、國無二主，於是雙方的爭鬥也在所難免，最終以方十三取勝而告終。”
顏飛卿恍然道：“世人不了解光明教的教義，不知有兩位教主之說，所以就傳為方十三篡奪了教主之位。方十三兵敗身死之後，光明教主傳承斷絕，反倒是黑暗教主這一派得以幸存，這也是傳說中雲霄五嶽神並非專指某一個人的緣故，並非雲霄五嶽神代代傳承，而是光明教的黑暗教主代代傳承。”
張岱山問道：“這位雲霄五嶽神究竟是何人？”
張鸞山迴答道：“說起此人，還有一段故事。他也姓張，名叫張祿旭，不是太平道張氏的嫡係子弟，隻是旁係子弟，也因此躲過了太平道覆滅時的打劫，得以幸存，並保存了太平道的傳承。”
張岱山一驚：“難道是‘太平青領經’？”
“應該是，就算有所缺漏之處，也不會遜色太平宗、清微宗太多。”張鸞山道，“此法之厲害，已經不必多言，李紫府便是以此法為根基。正所謂‘匹夫無罪懷璧其罪’，他們這一家沒有太平宗和清微宗的實力，卻掌握如此傳承，便如三歲小兒持黃金過鬧市。好在他們也知道其中厲害，所以多年來隱姓埋名，不敢走漏風聲。直到張祿旭這一代，還是被人得知，許多江湖散人，甚至是宗門，殺上門來搶奪傳承，張祿旭一家雖然也修為不俗，但顯然無法與這些人相提並論，被殺盡滿門，張祿旭僥幸逃走，時值兵荒馬亂之際，屍橫遍野，他藏身於一個萬人坑中，躲過了追殺。”
顏飛卿和張岱山都沉默不語，藏身萬人坑中，僅僅是想象那個畫麵便讓人不寒而栗。
張鸞山歎息一聲：“也許是此事對他打擊太大，讓他性情大變，後來爬出萬人坑後，被光明教中人救下。他為報仇，將自家傳承獻於光明教，由此成為教中重要人物。而他不僅修煉自家傳承，而且還以此融匯光明教的各種法門，最終自成一家，而且他不遠循序漸進，選了一條捷徑，走了神仙之道。”
顏飛卿輕聲道：“神仙之道需要從眾生汲取香火願力，很難修成。”
張鸞山道：“當時正值亂世，人命猶如草芥一般，以符水治病等手段，很容易吸納教徒，這也是當年……天師道和太平道的常用手段，所以張祿旭很快便成就神仙。”
顏飛卿和張岱山都露出震驚之色。
竟然是一位長生之人。
張鸞山收到秦素的傳書之後，派人將顏飛卿、張岱山請了過來，待到兩人看過傳書之後，問道：“不知你們怎麽看？”
顏飛卿與張岱山對視一眼，顏飛卿開口道：“關乎魔道中人，不可小覷，這次又是儒道兩家聯手，我們也不應推辭。”
張岱山點頭道：“顏師弟所言極是。”
張鸞山見兩人並沒有異議，這才說道：“我的意思是，這次由我親自帶隊馳援秦大小姐，你們兩人留守大真人府。”
過去的正一宗，無論是張靜修也好，還是張靜沉也罷，或是往上追溯到張清衍，都是一人獨掌乾坤，因為正一宗的宗主之位和大天師之位都在一人身上。經過了大真人府之變，在李玄都的主導下，這兩個位置分開，又加上了一個張岱山，調和張氏族人和外姓弟子的矛盾，於是變成了三人共治的局麵。不過三人之中，毫無疑問是以張鸞山為首。
聽得張鸞山如此說，兩人都微微一怔，顯然是有些出乎意料之外。
張鸞山不等兩人開口發問，主動開口解釋道：“當年老天師在世的時候，曾經對我提起過這位雲霄五嶽神，雖然被視作魔頭之流，但實則是道門中的前輩高人，隻因其離經叛道、胡作非為，終於是落到了人人得而誅之的境地之中。”
顏飛卿和張岱山沒想到還有如此一說，略感震驚。不過正一宗傳承久遠，從不曾衰弱斷絕，知道許多密辛也在情理之中。
顏飛卿道：“倒要請教師兄。”
張鸞山沉吟道：“說起此人，還要追溯到前朝大晉。儒門自聖人和亞聖之後，又出過兩位聖人，分別是大晉年間的理學聖人和本朝年間的心學聖人，故而大晉年間的時候，儒門仍舊畏位居正統，不過三教之中，我們道門已經壓過了佛門，有了神霄宗祖師通真達靈先生林靈素與佛門僧人鬥法，林靈素向大晉皇帝進言：‘釋教害道，今雖不可滅，合與改正，將佛刹改為宮觀，釋迦改為天尊，菩薩改為大士，羅漢改尊者，和尚為德士，皆留發頂冠執簡’。皇帝依奏，下詔改佛為道，易服飾，稱姓氏，左右街道錄院改作道德院，僧錄司改作德士司，隸屬道德院。不久又改尼姑為女德。皇太子上殿爭之，令胡僧立藏等十二人和五台僧二人、道堅等與林靈素鬥法，結果僧人大敗，情願戴冠執簡，由此促成了佛道合流，再加上儒門中有談玄和逃禪的傳統，甚至有了三教合流的趨勢。”
顏飛卿和張岱山都知道此事，微微點頭。
張鸞山繼續說道：“不過也正因為佛道合流，導致了大晉年間各路教派層出不窮，這些教派也如佛道合流一般‘博覽眾家之長’，最終結果卻成了四不像。在這眾多教派之中，想來你們應該聽說過‘光明教’的名字。”
張岱山道：“此教也算是源遠流長，早在明空女帝年間，就已經傳至西域。”
張鸞山點頭道：“此教原名摩羅教，又被稱作‘魔羅教’。傳至西域的時候，已經糅合了極西之地的景教和起源於婆娑州的佛門的兩家教義。傳入中原後不久，遭逢武宗帝滅佛，因為魔羅教的教義中也有大量佛門教義，所以被牽連其中，亦遭嚴重打擊，轉而成為秘密結社，並吸收部分不得誌的道門中人，從而改稱光明教。光明教因相信黑暗就要過去，光明即將來臨，故敢於造反，屢有反朝廷之舉。自大晉末年起江南皆曾發生光明教造反之事。”
顏飛卿問道：“師兄說光明教曾經吸收部分道門中人，是否與雲霄五嶽神有關係？”
張鸞山點了點頭道：當年道門初創，天下有兩張。一個是天師教張氏，也就是我們這一支，還有一個是太平道張氏，兩家一南一北，我們這一支雖然曾經割據一方，但並未叛出朝廷，太平道卻是要推翻朝廷，最終被鎮壓。太平道張氏由此徹底消亡，隻剩下幾個分支，衍生出了如今的太平宗和清微宗。總體而言，清微宗更像當年的太平道，反而是太平宗受墨家的影響更大一些。除了這兩家之外，還有些許太平道傳承零散分布各地，不成氣候，不過是勉強傳承。”
聽到這裏，顏飛卿已經隱隱明白了，說道：“光明教吸收的道門之人就是太平道之人。”
“正是。”張鸞山點頭道，“於是光明教尊太平道祖師為教祖，又敬魔羅為光明之神，並崇拜日月。在大晉年間，因為佛道合流，給了光明教趁亂而起的機會，光明教由此興盛，流傳各地，後來曾經割據江南的方十三便是出身此教。”
說到這兒，張鸞山微微一頓，拿過秦素的傳書，說道：“秦大小姐的傳書中提起過方十三和雲霄五嶽神的淵源，當年是方十三驅逐了雲霄五嶽神，成為光明教的教主，這倒也不錯。因為這要涉及到光明教的教義，不同於我們道門隻有一位大掌教，光明教其實有兩位教主。”
顏飛卿和張岱山對於方十三的事跡都知道個大概，卻不知道還有這等緣故，顏飛卿說道：“由此說來，這兩位教主就是方十三和雲霄五嶽神了。”
張鸞山道：“按照光明教的教義，光明和黑暗並存著，光明占據北、東、西三方，黑暗占據南方，光明的極致是黑暗，黑暗的極致是光明。倒是對應了我們道門的陰陽之說，陰極陽生，陽極陰生。光明一派融合了相當多的佛門教義，尤其是明王之說，故而教主被稱為明父、大明尊。黑暗一派有五種神通，煙火、悶氣、颶風、汙泥、毒水，這一派的教主由此被稱作五類魔，按照光明教的說法，兩位教主以光明教主為尊，寓意人生於黑暗，光明之神派遣使者大明尊，拯救世人。”
顏飛卿道：“五類魔的說法和雲霄五嶽神都對應‘五’字，恐怕不是巧合。”
張鸞山點頭道：“根據老天師所言，方十三是光明教主，雲霄五嶽神則是黑暗教主，兩派相互對立卻不為敵，大概類似於朝廷中文官和宦官的關係，隻是方十三和雲霄五嶽神都是中原人，並不認可兩位教主並立的傳統，而是認為天無雙日、國無二主，於是雙方的爭鬥也在所難免，最終以方十三取勝而告終。”
顏飛卿恍然道：“世人不了解光明教的教義，不知有兩位教主之說，所以就傳為方十三篡奪了教主之位。方十三兵敗身死之後，光明教主傳承斷絕，反倒是黑暗教主這一派得以幸存，這也是傳說中雲霄五嶽神並非專指某一個人的緣故，並非雲霄五嶽神代代傳承，而是光明教的黑暗教主代代傳承。”
張岱山問道：“這位雲霄五嶽神究竟是何人？”
張鸞山迴答道：“說起此人，還有一段故事。他也姓張，名叫張祿旭，不是太平道張氏的嫡係子弟，隻是旁係子弟，也因此躲過了太平道覆滅時的打劫，得以幸存，並保存了太平道的傳承。”
張岱山一驚：“難道是‘太平青領經’？”
“應該是，就算有所缺漏之處，也不會遜色太平宗、清微宗太多。”張鸞山道，“此法之厲害，已經不必多言，李紫府便是以此法為根基。正所謂‘匹夫無罪懷璧其罪’，他們這一家沒有太平宗和清微宗的實力，卻掌握如此傳承，便如三歲小兒持黃金過鬧市。好在他們也知道其中厲害，所以多年來隱姓埋名，不敢走漏風聲。直到張祿旭這一代，還是被人得知，許多江湖散人，甚至是宗門，殺上門來搶奪傳承，張祿旭一家雖然也修為不俗，但顯然無法與這些人相提並論，被殺盡滿門，張祿旭僥幸逃走，時值兵荒馬亂之際，屍橫遍野，他藏身於一個萬人坑中，躲過了追殺。”
顏飛卿和張岱山都沉默不語，藏身萬人坑中，僅僅是想象那個畫麵便讓人不寒而栗。
張鸞山歎息一聲：“也許是此事對他打擊太大，讓他性情大變，後來爬出萬人坑後，被光明教中人救下。他為報仇，將自家傳承獻於光明教，由此成為教中重要人物。而他不僅修煉自家傳承，而且還以此融匯光明教的各種法門，最終自成一家，而且他不遠循序漸進，選了一條捷徑，走了神仙之道。”
顏飛卿輕聲道：“神仙之道需要從眾生汲取香火願力，很難修成。”
張鸞山道：“當時正值亂世，人命猶如草芥一般，以符水治病等手段，很容易吸納教徒，這也是當年……天師道和太平道的常用手段，所以張祿旭很快便成就神仙。”
顏飛卿和張岱山都露出震驚之色。
竟然是一位長生之人。