至於有關白蛇與雷峰塔的傳說，早見於南宋的《西湖三塔記》，到明末的《白娘子永鎮雷峰塔》話本(見《警世通言》)，白蛇與許仙戀愛的故事情節已大致具備。
但需要說明的是，這並不是一個多麽香豔的故事，在最開始的時候，白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水。”
一直到此後，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據自己的理想與願望，不斷加以豐富與提高，使故事內容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。
例如在乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞台演出本。
並且《雷峰塔傳奇》是有深刻現實內容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。
白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結為夫婦。
後因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。
白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的鬥爭，雖然最後失敗了，白娘子被鎮壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現了白娘子對敵狠對己和的優秀品質。
在人民群眾中留下了深刻的影響，因此二百多年來，在舞台上一直演出不衰。
而清朝中葉的雜劇作家的話，則以楊潮觀為最有名。
楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。
著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風閣》為總名。
他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說；“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真麵目，江山不盡閑風月。有晨鍾暮鼓送君邊，聽清切。”
並仿照《詩經》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創作的目的。
他年少即以文名，後來又長期擔任知縣、知州一類的地方官，所以作品內容多數是寫文人遭遇和前人政績的。
其中部分創作有一定的揭露現實的意義。如《汲長孺矯詔發倉》寫災區人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權變。
例如小序中說：“發倉，思可權也。為國家者，患莫甚乎棄民；大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我於枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅，周爰諮度。’汲長孺有焉。”
《窮阮稽醉罵財神》)通過阮稽的口，表現了作者內心的憤慨。
《寇萊公思親罷宴》則表現了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。
他對於一些下層人物的描寫如《發倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。
但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創作上的成就。
此外，還有桂馥的《後四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》，《投圈中》四種。
以及舒位的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當爐》、《博望訪星》，《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當時較有影響的作品。
但所寫皆文人軼事，借以抒發作者胸懷，缺乏現實意義，表現了雜劇創作也已走到它的盡頭。
清初至清中葉，出現了不少長篇白話小說，其中優秀的作品都在不同程度上反映了時代的特征。
除《儒林外史》，《紅樓夢》等專章論述外，其他較有影響的作品，就其內容性質及產生先後.分節敘述如下。
並且需要說明，這一時期出現了不少富有英雄傳奇色彩的曆史小說。
它們托言曆史而寄寓今情，以不同的方式繼承了《三國演義》和《水滸傳》的傳統。
《水滸後傳》作者陳忱，字遐心，一字敬夫，號雁宕山樵，浙江吳興人。
曾與顧炎武、歸莊等組織具有反清傾向的“驚隱詩社”。
他一生貧困潦倒，以“賣卜自給”，“窮餓以終”(《烏程縣誌》)。
據《後傳》序詩“白發孤燈續舊篇”句看來，小說可能是他晚年寫成的。
四十迴的《水滸後傳》寫三十二位梁山未死英雄重舉義旗，並英勇抗擊外來侵略者，最後到海外創立基業的故事。
小說一開始就寫阮小七梁山感舊、手刃張幹辦和李俊太湖捕魚、反抗巴山蛇兩件事情。
正是統治階級的殘酷迫害“梁山餘黨”，魚肉人民，使散處各地的梁山好漢又很快地聚在義旗之下，建立了登雲山，飲馬川的反抗據點。
這時，部分梁山的英雄在經曆了種種嚴酷的鬥爭，接受了梁山起義失敗的教訓之後，認識有所提高，性格也隨著發展了。
“當日不受招安，弟兄們同心合膽，打破東京，殺盡了那些蔽賢嫉能這班奸賊，與天下百姓伸冤，豈不暢快。”
可見阮小七說的這段話很有代表意義，表明他對統治階級已不再抱有任何幻想。
鐵叫子樂和運用妙計，從防範、嚴密的飲虹橋別墅和帶州府監獄中，接連救出花逢春母子姑侄和李俊，費保等人。
後來義軍創業海外，他一直是出謀獻策的智囊，不愧為吳用的再生。
而李俊則由一位梁山水軍首領變成德孚眾望的義軍領袖。
《後傳》作者既照顧了這些人物形象在《水滸傳》中的性格特征，又寫出了他們在現實鬥爭中的成長。
生活在民族矛盾十分尖銳的清初，作者懷著“亡國孤臣”的沉痛心情，再現了金兵南下後“四野蕭條，萬民塗炭”的情景，也揭發了金兵虜殺良民，販賣人口的罪行。
對李綱，種師道及太學生的愛國鬥爭則熱烈歌頌，對徽宗、欽宗的昏聵無能，蔡京、童貫等人的禍國殃民則大加貶斥。
我們現在從這些描寫中可以看到，作者很有借北宋末年曆史，總結明亡教訓的意味。
至於作者讓蔡京父子、高俅、童貫最後都落入梁山英雄手中，一一處死，則顯然表現出人民要求為無辜死難的英雄複仇雪恨和懲罰禍國罪魁的願望。
包括在《後傳》中，關勝，朱仝，唿延灼等身處民族戰爭的最前哨，在敵強我弱的形勢下依然孤身奮戰，給敵人以嚴重的打擊。
這些振奮人心的描繪，在發揮《水滸傳》反抗官府壓迫的精神的同時，還結合著時代特點，突出地表現了愛國主義的主題。
《後傳》作者從《水滸傳》第一百十九迴李俊泛海到暹羅國的傳說得到啟發，自十三迴後，遂大加敷演。
這實際是為水滸英雄安排美好的結局，以慰人心；同時也在一定程度上，隱約流露出作者對鄭成功、李定國等人的抗清鬥爭所寄予的希望。
至於他在《後傳》中讓樂和站到雨花台上，“望著鍾山，王氣鬱鬱蔥蔥，不覺胸次豁然”，就更明顯地表現出他熱望恢複明朝政權的用心。
但也同時說明了作者的局限，正如許多明朝愛國遺老一樣，他也把複國希望寄托在皇帝身上。
如《後傳》寫燕青向徽宗進獻青於，黃柑，李俊立國海外仍然尊南宋小朝廷為正統，也同樣是這種封建意識的表現。
正是出於同一思想根源，作者以李俊君臣賦詩、“世享榮華”來結束全書，不僅顯得庸俗，也衝淡了前麵所著力渲染的戰鬥氣氛。
此後康熙、雍正年間，錢采、金豐在各種“嶽傳”的基礎上加工增訂成八十迴的《說嶽全傳》。
嶽飛故事在民族矛盾尖銳的南宋時期就已廣泛流傳，並成為說話人的重要題材之一。
至明中葉以後，權奸當道，國勢日危，借以寄寓思良將，惡權臣思想的各種“嶽傳”便應運而生。；
所以先後出現了熊大木的《武穆演義》，鄒元標的《精忠全傳》等書。
這就使清代的錢、金二人能在一個較好的基礎上進行創造。
他們描述“嶽武穆之忠，秦檜之奸，兀術之橫”，不僅為了安慰屈死在風波亭上的忠魂，還有假借南宋曆史教訓，宣揚畏族意識，悼念明朝愛國誌士，譴責漢奸外寇的用意，因此在乾隆年間遭到禁毀。
但是還需要說明，作者根據正史和傳說，拇嶽飛塑造成一位民族英雄和愛國統帥的形象。
他自小孤貧，而好結義友，因此嶽母在他背上刺字，勉勵他“精忠報國”。“以身許國，誌必恢複中原，雖死無恨”，是他決心抗金韻自白。
作者在曆史人物嶽飛的身上集中了很多傀點：他軍令森嚴而待人寬厚，經常以愛國思想教育部下，以致嶽家軍人人皆知抗敵的目的。
更了不起的是他能平等待人，團結了不少綠林弟兄，共保宋室。
這種設想固然有一定的曆史依據，但更主要的卻是作者順應時勢要求，通過形象描繪，拇重視人民抗敵力量的卓越見識賦予了嶽飛。
這一點，是以往任何一種“嶽傳”都不曾如此突出地描寫過的。
然而作者筆下的民族英雄依然帶有嚴重的封建思想。
嶽飛的愚忠、愚孝、愚仁都十分突出，在十二道金牌的催促下，他不敢采取“將在外，君命有所不受”的建議，終於給事業和個人都帶來不可挽迴的損害。
甚至嶽飛死後為鬼，也處處阻礙部下向昏君和權奸起兵複仇。曹寧大義滅親，卻被他以“孝道”逼責自盡。
他明知君側不清，卻以寬仁為懷，輕易放走了犯令的萬俟禹、羅汝楫等人。
凡此種種，或實有其事，或純屬虛構，但經作者著力渲染，其消極性也就更突出了。
《說嶽全傳》以《水滸》續書自居，用濃筆重墨描寫了不少民間英雄。
作者有意把他們的反壓迫鬥爭與嶽飛的抗金鬥爭聯合起來，大大歌頌了那種同仇敵愾的正義行為。
這不僅曲折反映了明末清初農民義軍與地主武裝聯合抗清的曆史現實，也表明當時一部分愛國文人在現實教育下，已經在改變對農民義軍的盲目仇恨，開始重視人民的力量。
年老的唿延灼力奮雙鞭，為國捐軀；楊再興誤走小商河，被射成箭人，壯烈犧牲。
許多虛構的梁山後代，如阮小二之子良，關勝之子鈴，董平之子芳，張青之子國祥，韓滔之子起龍、起鳳等，也都在外敵久侵的新形勢下，發揚了梁山固有的戰鬥精神。
作品裏還出現了一個李逵式的英雄——牛皋。
他曾獨闖金營，投遞戰書，令兀術不得不表示欽佩。
然而他卻不象嶽飛那樣愚忠，比如牛皋敢於直斥徽宗：“那個瘟皇帝，太平無事不用我們，動起刀兵來，就來尋我們替他去廝殺，他卻在宮中快活。”
當嶽飛南歸，他力阻不成，後聞嶽飛兇訊後，首先發兵複仇；複仇不成，他就重新落草，以示與腐朽朝廷對抗。
血淋淋的事實教育了他，使他對統治者的嘴臉認識得更加清楚。
他說：“大凡做了皇帝，盡是無情無義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。”
這就一語道破了曆來農民起義失敗的慘痛教訓，與《水滸後傳》精神一致。但大敵當前，他仍然出戰，並且說：
“我牛皋豈是怕兀術的?就受招安，待我前去殺退了兀術，再迴太行山便了。”
可見他的抗金，不是為宋主效忠，而是為國家出力。他與統治者聯合作戰，並非屈辱投降，而是一種團結禦侮的策略。
這些描繪不僅突出了人物的精神麵貌，同時表現出作者在經曆了明末清初的大變亂以後，思想認識的提高。
至於作品中的一些反麵人物，如兀術的驕橫狡詐，頑固自信；秦檜夫婦的陰險毒辣，下流無恥，也都寫得淋漓盡致，令人發指。
但是作者把嶽飛與強寇權奸的矛盾，歸結為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報，這不但削弱了這場火熱的愛國鬥爭的政治意義；並且宣揚了因果報應的迷信思想。
並且作品後二十迴寫**受懲，眾小英雄在嶽雷率領下直搗黃龍，氣死兀術，笑死牛皋。
這純粹是人民美好願望的反映，但是因為缺乏現實依據，而又描寫粗糙，終未成功地表現那種浪漫的幻想。
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但需要說明的是，這並不是一個多麽香豔的故事，在最開始的時候，白娘子還是一個可怕的蛇精，動輒威脅許仙，“若生外心，教你滿城皆為血水。”
一直到此後，在民間說唱與戲曲的流傳過程中，人民根據自己的理想與願望，不斷加以豐富與提高，使故事內容越來越豐富，白娘子的形象越來越光輝。
例如在乾隆年間的戲曲藝人陳加言父女的《雷峰塔傳奇》，就是這個在民間長期流傳的白娘子故事的舞台演出本。
並且《雷峰塔傳奇》是有深刻現實內容的浪漫主義作品，劇本寫白蛇青蛇化為美女，在杭州西湖遇見青年商人許仙。
白娘子愛許仙的誠實勤勞，與他結為夫婦。
後因法海和尚的阻撓，他們的愛情遇到種種挫折。
白娘子為挽救許仙，爭取自己愛情的幸福，和法海和尚展開了一連串的鬥爭，雖然最後失敗了，白娘子被鎮壓在雷峰塔下，但通過水漫金山、斷橋相會等場，集中表現了白娘子對敵狠對己和的優秀品質。
在人民群眾中留下了深刻的影響，因此二百多年來，在舞台上一直演出不衰。
而清朝中葉的雜劇作家的話，則以楊潮觀為最有名。
楊潮觀，字宏度，號笠湖，江蘇金匱(今江蘇無錫)人。
著雜劇三十二種，皆一折短劇，以其在邛州任所所建讀書室《吟風閣》為總名。
他很注意戲曲的諷諭勸懲作用，在自著《題詞》中說；“百年事，千秋筆，兒女淚，英雄血。數蒼茫世代，斷殘碑碣。今古難磨真麵目，江山不盡閑風月。有晨鍾暮鼓送君邊，聽清切。”
並仿照《詩經》和白居易《新樂府》的作法在每劇前作一小序，說明創作的目的。
他年少即以文名，後來又長期擔任知縣、知州一類的地方官，所以作品內容多數是寫文人遭遇和前人政績的。
其中部分創作有一定的揭露現實的意義。如《汲長孺矯詔發倉》寫災區人民的苦痛和官差的兇狠很真切，同時表彰了汲長孺為了救民所作的權變。
例如小序中說：“發倉，思可權也。為國家者，患莫甚乎棄民；大荒召亂，方其在難，君子饑不及餐，而日待救西江，不索我於枯魚之肆乎?詩曰：‘載馳載驅，周爰諮度。’汲長孺有焉。”
《窮阮稽醉罵財神》)通過阮稽的口，表現了作者內心的憤慨。
《寇萊公思親罷宴》則表現了戒奢崇儉的思想，是影響最大的一個作品。
他對於一些下層人物的描寫如《發倉》中的賈天香、《罷宴》中的劉婆等也很成功。
但楊潮觀是個封建文人，又信佛教，這些思想局限影響了他創作上的成就。
此外，還有桂馥的《後四聲猿》，包括《放楊枝》、《題園壁》、《謁帥府》，《投圈中》四種。
以及舒位的《瓶笙館修簫譜》，包括《卓女當爐》、《博望訪星》，《樊姬擁髻》、《酉陽修月》四種，是當時較有影響的作品。
但所寫皆文人軼事，借以抒發作者胸懷，缺乏現實意義，表現了雜劇創作也已走到它的盡頭。
清初至清中葉，出現了不少長篇白話小說，其中優秀的作品都在不同程度上反映了時代的特征。
除《儒林外史》，《紅樓夢》等專章論述外，其他較有影響的作品，就其內容性質及產生先後.分節敘述如下。
並且需要說明，這一時期出現了不少富有英雄傳奇色彩的曆史小說。
它們托言曆史而寄寓今情，以不同的方式繼承了《三國演義》和《水滸傳》的傳統。
《水滸後傳》作者陳忱，字遐心，一字敬夫，號雁宕山樵，浙江吳興人。
曾與顧炎武、歸莊等組織具有反清傾向的“驚隱詩社”。
他一生貧困潦倒，以“賣卜自給”，“窮餓以終”(《烏程縣誌》)。
據《後傳》序詩“白發孤燈續舊篇”句看來，小說可能是他晚年寫成的。
四十迴的《水滸後傳》寫三十二位梁山未死英雄重舉義旗，並英勇抗擊外來侵略者，最後到海外創立基業的故事。
小說一開始就寫阮小七梁山感舊、手刃張幹辦和李俊太湖捕魚、反抗巴山蛇兩件事情。
正是統治階級的殘酷迫害“梁山餘黨”，魚肉人民，使散處各地的梁山好漢又很快地聚在義旗之下，建立了登雲山，飲馬川的反抗據點。
這時，部分梁山的英雄在經曆了種種嚴酷的鬥爭，接受了梁山起義失敗的教訓之後，認識有所提高，性格也隨著發展了。
“當日不受招安，弟兄們同心合膽，打破東京，殺盡了那些蔽賢嫉能這班奸賊，與天下百姓伸冤，豈不暢快。”
可見阮小七說的這段話很有代表意義，表明他對統治階級已不再抱有任何幻想。
鐵叫子樂和運用妙計，從防範、嚴密的飲虹橋別墅和帶州府監獄中，接連救出花逢春母子姑侄和李俊，費保等人。
後來義軍創業海外，他一直是出謀獻策的智囊，不愧為吳用的再生。
而李俊則由一位梁山水軍首領變成德孚眾望的義軍領袖。
《後傳》作者既照顧了這些人物形象在《水滸傳》中的性格特征，又寫出了他們在現實鬥爭中的成長。
生活在民族矛盾十分尖銳的清初，作者懷著“亡國孤臣”的沉痛心情，再現了金兵南下後“四野蕭條，萬民塗炭”的情景，也揭發了金兵虜殺良民，販賣人口的罪行。
對李綱，種師道及太學生的愛國鬥爭則熱烈歌頌，對徽宗、欽宗的昏聵無能，蔡京、童貫等人的禍國殃民則大加貶斥。
我們現在從這些描寫中可以看到，作者很有借北宋末年曆史，總結明亡教訓的意味。
至於作者讓蔡京父子、高俅、童貫最後都落入梁山英雄手中，一一處死，則顯然表現出人民要求為無辜死難的英雄複仇雪恨和懲罰禍國罪魁的願望。
包括在《後傳》中，關勝，朱仝，唿延灼等身處民族戰爭的最前哨，在敵強我弱的形勢下依然孤身奮戰，給敵人以嚴重的打擊。
這些振奮人心的描繪，在發揮《水滸傳》反抗官府壓迫的精神的同時，還結合著時代特點，突出地表現了愛國主義的主題。
《後傳》作者從《水滸傳》第一百十九迴李俊泛海到暹羅國的傳說得到啟發，自十三迴後，遂大加敷演。
這實際是為水滸英雄安排美好的結局，以慰人心；同時也在一定程度上，隱約流露出作者對鄭成功、李定國等人的抗清鬥爭所寄予的希望。
至於他在《後傳》中讓樂和站到雨花台上，“望著鍾山，王氣鬱鬱蔥蔥，不覺胸次豁然”，就更明顯地表現出他熱望恢複明朝政權的用心。
但也同時說明了作者的局限，正如許多明朝愛國遺老一樣，他也把複國希望寄托在皇帝身上。
如《後傳》寫燕青向徽宗進獻青於，黃柑，李俊立國海外仍然尊南宋小朝廷為正統，也同樣是這種封建意識的表現。
正是出於同一思想根源，作者以李俊君臣賦詩、“世享榮華”來結束全書，不僅顯得庸俗，也衝淡了前麵所著力渲染的戰鬥氣氛。
此後康熙、雍正年間，錢采、金豐在各種“嶽傳”的基礎上加工增訂成八十迴的《說嶽全傳》。
嶽飛故事在民族矛盾尖銳的南宋時期就已廣泛流傳，並成為說話人的重要題材之一。
至明中葉以後，權奸當道，國勢日危，借以寄寓思良將，惡權臣思想的各種“嶽傳”便應運而生。；
所以先後出現了熊大木的《武穆演義》，鄒元標的《精忠全傳》等書。
這就使清代的錢、金二人能在一個較好的基礎上進行創造。
他們描述“嶽武穆之忠，秦檜之奸，兀術之橫”，不僅為了安慰屈死在風波亭上的忠魂，還有假借南宋曆史教訓，宣揚畏族意識，悼念明朝愛國誌士，譴責漢奸外寇的用意，因此在乾隆年間遭到禁毀。
但是還需要說明，作者根據正史和傳說，拇嶽飛塑造成一位民族英雄和愛國統帥的形象。
他自小孤貧，而好結義友，因此嶽母在他背上刺字，勉勵他“精忠報國”。“以身許國，誌必恢複中原，雖死無恨”，是他決心抗金韻自白。
作者在曆史人物嶽飛的身上集中了很多傀點：他軍令森嚴而待人寬厚，經常以愛國思想教育部下，以致嶽家軍人人皆知抗敵的目的。
更了不起的是他能平等待人，團結了不少綠林弟兄，共保宋室。
這種設想固然有一定的曆史依據，但更主要的卻是作者順應時勢要求，通過形象描繪，拇重視人民抗敵力量的卓越見識賦予了嶽飛。
這一點，是以往任何一種“嶽傳”都不曾如此突出地描寫過的。
然而作者筆下的民族英雄依然帶有嚴重的封建思想。
嶽飛的愚忠、愚孝、愚仁都十分突出，在十二道金牌的催促下，他不敢采取“將在外，君命有所不受”的建議，終於給事業和個人都帶來不可挽迴的損害。
甚至嶽飛死後為鬼，也處處阻礙部下向昏君和權奸起兵複仇。曹寧大義滅親，卻被他以“孝道”逼責自盡。
他明知君側不清，卻以寬仁為懷，輕易放走了犯令的萬俟禹、羅汝楫等人。
凡此種種，或實有其事，或純屬虛構，但經作者著力渲染，其消極性也就更突出了。
《說嶽全傳》以《水滸》續書自居，用濃筆重墨描寫了不少民間英雄。
作者有意把他們的反壓迫鬥爭與嶽飛的抗金鬥爭聯合起來，大大歌頌了那種同仇敵愾的正義行為。
這不僅曲折反映了明末清初農民義軍與地主武裝聯合抗清的曆史現實，也表明當時一部分愛國文人在現實教育下，已經在改變對農民義軍的盲目仇恨，開始重視人民的力量。
年老的唿延灼力奮雙鞭，為國捐軀；楊再興誤走小商河，被射成箭人，壯烈犧牲。
許多虛構的梁山後代，如阮小二之子良，關勝之子鈴，董平之子芳，張青之子國祥，韓滔之子起龍、起鳳等，也都在外敵久侵的新形勢下，發揚了梁山固有的戰鬥精神。
作品裏還出現了一個李逵式的英雄——牛皋。
他曾獨闖金營，投遞戰書，令兀術不得不表示欽佩。
然而他卻不象嶽飛那樣愚忠，比如牛皋敢於直斥徽宗：“那個瘟皇帝，太平無事不用我們，動起刀兵來，就來尋我們替他去廝殺，他卻在宮中快活。”
當嶽飛南歸，他力阻不成，後聞嶽飛兇訊後，首先發兵複仇；複仇不成，他就重新落草，以示與腐朽朝廷對抗。
血淋淋的事實教育了他，使他對統治者的嘴臉認識得更加清楚。
他說：“大凡做了皇帝，盡是無情無義的。我牛皋不受皇帝的騙，不受招安。”
這就一語道破了曆來農民起義失敗的慘痛教訓，與《水滸後傳》精神一致。但大敵當前，他仍然出戰，並且說：
“我牛皋豈是怕兀術的?就受招安，待我前去殺退了兀術，再迴太行山便了。”
可見他的抗金，不是為宋主效忠，而是為國家出力。他與統治者聯合作戰，並非屈辱投降，而是一種團結禦侮的策略。
這些描繪不僅突出了人物的精神麵貌，同時表現出作者在經曆了明末清初的大變亂以後，思想認識的提高。
至於作品中的一些反麵人物，如兀術的驕橫狡詐，頑固自信；秦檜夫婦的陰險毒辣，下流無恥，也都寫得淋漓盡致，令人發指。
但是作者把嶽飛與強寇權奸的矛盾，歸結為大鵬鳥、赤須龍、女土蝠之間的冤冤相報，這不但削弱了這場火熱的愛國鬥爭的政治意義；並且宣揚了因果報應的迷信思想。
並且作品後二十迴寫**受懲，眾小英雄在嶽雷率領下直搗黃龍，氣死兀術，笑死牛皋。
這純粹是人民美好願望的反映，但是因為缺乏現實依據，而又描寫粗糙，終未成功地表現那種浪漫的幻想。
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