當然，前文說了這麽多春秋時期的時期，起主要目的還是一個，那就是想要告訴大家，在這一時期，其實那時的社會發生了很大的變革，也就是許多學者所稱的春秋戰國時期的社會大變革。
的確，怎麽說呢，首先，大家要明白一點，那就是春秋戰國是我國奴隸社會崩潰和封建社會逐步形成的時期，在這一時期，華夏大地經曆著劃時代的社會大變革，這次變革紛繁複雜，涉及到社會的各個領域。
因此，我們讀曆史的話需要注意這一點，要多角度的去把握。
這場變革，首先，它是經濟上變革，可以說經濟變革是這一次社會變革的根本動力。
像是生產力的轉變，因為隨著鐵器和牛耕的推廣，私田增多，所以生產力大大增加。
而生產力發生了轉變，自然，會導致生產關係發生轉變。
所以春秋時期賦稅製度改革促使公田轉化為私田，到戰國時期奴隸主的土地國有製已大部分被封建土地私有製所代替。
隨著封建土地私有製建立，耕作方式也由集體農耕轉變為個體小農經濟。
我國封建社會的經濟基礎由此建立。
還有經濟政策變革:重農抑商政策開始推行。
其次它也是政治上的重大變革。
就像前文說的，在政治製度上，春秋時期，由於周王室日益衰微，通過分封製形成的諸侯國為爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，不斷進行戰爭，形成了諸侯爭霸的局麵。
此後戰國時，這種局麵進一步發展，由支配變成了兼並。
通過各諸侯國的變法運動，郡縣製取代了分封製，以軍功製取代了奴隸主貴族的特權世襲製，封建地主階級的專製主義中央集權體製建立起來。
還有國家的格局也發生了重大變化，順應了時代由分封走向統一。
以及民族關係上，通過經濟文化交流和頻繁的戰爭，各民族逐步融合，為後來秦建立統一的多民族國家奠定了基礎。
包括它更是思想文化上的重大變革。
大家都知道，春秋戰國時期出現了我國曆史上第一次思想大解放運動，也就是百家爭鳴。
是當時社會經濟迅速發展，階級關係劇烈變化，封建製度代替奴隸製度等因素在思想領域的反應，各家從各自立場出發闡述自己的主張，所以我們才說這是一場政治、經濟、思想上的重大變革，深深影響了我們華夏大地的曆史進程。
當然，縱觀曆史的話，我們可以發現，其實曆史上這樣的重大變革還有許多，像是除了剛才說的春秋戰國時期的社會大變革，還有我們比較熟悉一點的唐宋大變革。
這也是一場華夏曆史上的重大變革，像是內藤湖南1910年發表《概括的唐宋時代觀》一文提出“唐宋變革論”，認為唐和宋在文化的性質上有顯著差異，唐代是中世的結束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。
“唐宋變革論”是以對比六朝隋唐貴族政治和宋代君主獨裁政治兩種政治體製為核心而展開的，然後推廣於經濟、學術、文學、藝術、音樂等層麵的變化。
不必多說，這首先便是政治方麵的重大變革。
我們可以政治製度演變上看，唐代中後期的政治體製，在中樞體製上不再是三省製的“步驟精密”，而是中書門下體製，其一個重要特點，就是宰相的職權進一步朝著掌管具體政務的方向發展，宰相政務官化。
經過安史之亂以後的調整，就朝著宋代那種中書門下、樞密院和三司分掌行政、軍政和財政的體製過渡。
其次是選官用官上看，科舉製比以往任何選官方式都更強調考試的作用，考試朝著排除其他因素幹擾的方向發展。
選官原則從看重門第到隻問才學的轉變，帶來了隋唐之際由貴族社會向官僚社會的過渡。
“君主在中世雖然居於代表貴族的位置，但到了近世貴族沒落，君主再不是貴族團體的私有物，他直接麵對臣民，是他們的公有物”。
緊接著就是經濟方麵了，最開始是經濟形態的變化，因為唐宋之交為實物經濟之終結，貨幣經濟之開始。
如地租的形式也是勞役地租逐步減少，實物地租和貨幣地租成為主要形態。
還有不的不提的是經濟中心開始發生轉移，要知道在中國的曆史上，由古代至中世是內陸地區中心的時代，而由宋以後至近世變為運河地帶中心的時代，再降至晚晴開始，則是海岸中心的時代。
因此這也導致商業以及商業監管的變遷，因為宋代商品經濟較之唐代取得了很大的發展，“到了這時(宋代)，都市內官設的市場已經失去意義，都市幾乎全區商業化。
這個變化，始於唐末，經過五代，到宋初完成。
還包括階層的變化，最早漢武帝實行新經濟政策以後，作為一種重要社會力量的工商業階層不複存在了，社會經濟運行中，國家與農民成為最重要的兩極。
而宋以來，商品經濟和相關經濟政策變化，使得市民階層出現且壯大。
這就產生了土地兼並導致土地政策和人身依附關係發生變化。
唐朝中期，土地兼並的發展，均田製逐步瓦，土地私有製占據主導地位，官田也逐步以各種方式私有化，私有製不但得到國家的承認，而且由唐入宋不斷增強。
宋代國家針對土地兼並，采取不抑兼並的土地政策。
在這樣的變化下，中古莊園經濟下的生產關係是人身依附極強的宗主部曲關係，隨著土地私有製的發展，租佃製成為最基本的生產關係。
佃戶變成了獨立的自由民，佃戶在完成地租契約義務後有轉移的自由，就不受地主的人格束縛。
最後是文化方麵，要知道宋代以來，隨著市民階層的壯大，宋詞這一種相對自由的文學形式出現和發展，文學由以前的貴族文化轉向平民文化，文學更加世俗化，平民化和大眾化。
“文學由注重形式的四六體演變為自由表現的散文體，詩、詞、曲等亦都由注重形式轉為自己發揮，總而言之，貴族式的文學一變而為庶民式的文學，音樂、藝術等亦莫不如此。
當然，曆史上除了唐宋時期的社會變革外，最最重要的，就是後麵明清時期的社會轉型了。
可以說明清時期是我國封建社會的晚期，封建社會由盛轉衰落，“發現不少的革新和發展”。
它的總體特征的話，就是讓我國從統一的多民族國家的進一步鞏固和封建製度的漸趨衰落。
具體而言的話，首先是政治領域的中央集權空前強化，充分暴露了封建統治的腐敗。
其次是經濟領域商品經濟非常活躍，資本主義萌芽緩慢發展，但自然經濟仍占統治地位;傳統農耕經濟高度繁榮。
以及民族關係領域，明清大大加強了對邊疆地區的有效管理，統一的多民族國家進一步鞏固和定型。
還有對外關係出現新現象，這一方麵西方殖民者開始侵略中國，中國開始了反殖民侵略的鬥爭;另一方麵，對外政策由開放逐步走向閉關。
外加思想文化領域呈現的特征——承古萌新。“承古”的具體表現:一方麵集大成的科技著作問世。
另一方麵古典文化進入總結時期，官方組織編纂大型圖書成就突出(類書——《永樂大典》、《占今圖書集成》;叢書——《四庫全書》)。
“萌新”的具體表現:一方麵帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產生;另一方麵“西學東漸”，西方一些科學技術和自然科學知識開始傳人中國。
至於中外聯係的話，這一時期，歐美國家處於早期資產階級革命階段。
商品經濟進一步發展，資本主義不斷成長;尼德蘭、英國資產階級革命相繼成功，資本主義民主政治製度開始確立;文藝複興、宗教改革運動興起，人文主義不斷傳播;隨著新航路的開辟，西方殖民者開始大規模的殖民擴張活動。此時的中國已明顯落後於西方。
我們可以從以下主要從明清時期的社會轉型為例加以分析與說明。
就像上麵說的，明清時期，是我國統一多民族國家的鞏固和封建製度漸趨衰落的時期。
其顯著特點是:第一，政治上，在遼宋夏金並立和元統一的基礎上，多民族的封建國家又有進一步的發展。
這種發展，表現之一是通過反對外來侵略的勝利和平定叛亂，管轄遼闊疆域的有效措施，維護了國家主權，使統一的多民族國家得到進一步鞏固;表現之二是明清時期專製主義中央集權的封建製度進一步強化，而這種專製製度的發展，正是封建製度趨向沒落的反映。
第二，封建經濟逐漸發展，它不僅超過了曆史上任何一個時期，而且從明朝中後期開始，一種新製度的萌芽——資本主義的萌芽在封建社會內部產生並逐步增長，日益瓦解自然經濟，這是封建製度漸趨衰落的物質因素。
第三，在長期而較穩固的統一局麵中，各民族之間的融合，也在繼續發展著。
這種融合又通過共同的維護統一，反對分裂，抗擊外來侵略，維護民族尊嚴等為近代中華民族的形成，奠定了堅實的基礎。第四，作為意識形態的文化，一方麵在傳統文化和科學技術方麵，依然走在世界的前列，出現了一係列科學巨匠和帶總結性的科技著作。
更重要的另一方麵，則因為商品經濟的發展和封建製度的日趨沒落，導致了反封建民主思想的產生，出現了一批傑出的思想家和優秀小說。
首先是傳統科技仍走在世界前列，但自然科學未得到發展，中西方差距拉大。
其次是儒家思想活躍，隨著商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生與發展，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產生。(對傳統儒學的批判繼承)
以及八股取士與文字獄體現了君主專製的強烈色彩。
和文學藝術繁榮，並深刻反映出封建製度的衰落。
明清中期至鴉片戰爭前，我國封建製度漸趨衰落。概括其主要特征為:
(1)經濟:資本主義萌芽出現並緩慢發展;
(2)思想:早期民主啟蒙思想產生。
至於明清時期資本主義萌芽發展緩慢的原因
在經濟，因為耕織結合、自給自足的自然經濟任然占據統治地位，加上官府的盤剝，導致農民購買力及其低下。
其次是政治上，腐朽的專製統治的阻礙，統治階級推行“重農抑商”和“閉關鎖國”政策。
也少不了思想上統治者愚昧自大，以“天朝上國”自居，厲行文化專製，鄙視科學技術。從根本上講，是落後的封建製度阻礙了資本主義萌芽發展。
當然，明清時期是古代中國農耕文明的繼續發展時期，這主要表現:
(1)農耕經濟高度發展，人口增長，耕地麵積擴大，農業、手工業與商品經濟均得到長足發展;
(2)資本主義萌芽產生;
(3)統一的多民族國家得到鞏固和發展;
(4)反封建的民主思想產生，儒學煥發新活力;
(5)出現總結性的科技著作。
因此我們從橫向看，西方國家在思想革命、科技革命、政治革命和工業革命的推動下，開始從農耕文明向工業文明轉變。
在這樣的曆史背景下，中國未能與時俱進，逐漸落後於世界潮流而趨向“衰落”。
但同時我們也應看到另一麵，經過明代百年的建設發展，終於趕上了宋代的水平，這個成果整個元朝是沒有做到的。
然而明代末年，中國比之西方卻是落後的，但並不是全麵落後，麵對西方先進的科學技術，可喜的是，明末的中國人敞開胸襟積極向西方學習。
像是徐光啟和利瑪竇就是好朋友，利瑪竇穿著儒服，而徐光啟掛著十字架，甚至中國有了全麵西化的思潮，在思想領域，皇帝甚至要把佛像都請出皇宮，而準備信仰基督教。
這可以參見《改變中國》一書，包括最近百家講壇講的三字經篇章都講到，南明麵對滿清的鐵騎，明軍都舉起十字旗，皇後竟寫信給羅馬教廷求援，可見基督教在明末皇室的影響還是十分巨大的。
當然，作者菌這裏並不是說基督教多好，因為凡事都有兩麵性，但它和西方文化的確密切聯係著，這是我們需要看到的。
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的確，怎麽說呢，首先，大家要明白一點，那就是春秋戰國是我國奴隸社會崩潰和封建社會逐步形成的時期，在這一時期，華夏大地經曆著劃時代的社會大變革，這次變革紛繁複雜，涉及到社會的各個領域。
因此，我們讀曆史的話需要注意這一點，要多角度的去把握。
這場變革，首先，它是經濟上變革，可以說經濟變革是這一次社會變革的根本動力。
像是生產力的轉變，因為隨著鐵器和牛耕的推廣，私田增多，所以生產力大大增加。
而生產力發生了轉變，自然，會導致生產關係發生轉變。
所以春秋時期賦稅製度改革促使公田轉化為私田，到戰國時期奴隸主的土地國有製已大部分被封建土地私有製所代替。
隨著封建土地私有製建立，耕作方式也由集體農耕轉變為個體小農經濟。
我國封建社會的經濟基礎由此建立。
還有經濟政策變革:重農抑商政策開始推行。
其次它也是政治上的重大變革。
就像前文說的，在政治製度上，春秋時期，由於周王室日益衰微，通過分封製形成的諸侯國為爭奪土地、人口及對其他諸侯國的支配權，不斷進行戰爭，形成了諸侯爭霸的局麵。
此後戰國時，這種局麵進一步發展，由支配變成了兼並。
通過各諸侯國的變法運動，郡縣製取代了分封製，以軍功製取代了奴隸主貴族的特權世襲製，封建地主階級的專製主義中央集權體製建立起來。
還有國家的格局也發生了重大變化，順應了時代由分封走向統一。
以及民族關係上，通過經濟文化交流和頻繁的戰爭，各民族逐步融合，為後來秦建立統一的多民族國家奠定了基礎。
包括它更是思想文化上的重大變革。
大家都知道，春秋戰國時期出現了我國曆史上第一次思想大解放運動，也就是百家爭鳴。
是當時社會經濟迅速發展，階級關係劇烈變化，封建製度代替奴隸製度等因素在思想領域的反應，各家從各自立場出發闡述自己的主張，所以我們才說這是一場政治、經濟、思想上的重大變革，深深影響了我們華夏大地的曆史進程。
當然，縱觀曆史的話，我們可以發現，其實曆史上這樣的重大變革還有許多，像是除了剛才說的春秋戰國時期的社會大變革，還有我們比較熟悉一點的唐宋大變革。
這也是一場華夏曆史上的重大變革，像是內藤湖南1910年發表《概括的唐宋時代觀》一文提出“唐宋變革論”，認為唐和宋在文化的性質上有顯著差異，唐代是中世的結束，而宋代則是近世的開始，其間包含了唐末至五代一段過渡期。
“唐宋變革論”是以對比六朝隋唐貴族政治和宋代君主獨裁政治兩種政治體製為核心而展開的，然後推廣於經濟、學術、文學、藝術、音樂等層麵的變化。
不必多說，這首先便是政治方麵的重大變革。
我們可以政治製度演變上看，唐代中後期的政治體製，在中樞體製上不再是三省製的“步驟精密”，而是中書門下體製，其一個重要特點，就是宰相的職權進一步朝著掌管具體政務的方向發展，宰相政務官化。
經過安史之亂以後的調整，就朝著宋代那種中書門下、樞密院和三司分掌行政、軍政和財政的體製過渡。
其次是選官用官上看，科舉製比以往任何選官方式都更強調考試的作用，考試朝著排除其他因素幹擾的方向發展。
選官原則從看重門第到隻問才學的轉變，帶來了隋唐之際由貴族社會向官僚社會的過渡。
“君主在中世雖然居於代表貴族的位置，但到了近世貴族沒落，君主再不是貴族團體的私有物，他直接麵對臣民，是他們的公有物”。
緊接著就是經濟方麵了，最開始是經濟形態的變化，因為唐宋之交為實物經濟之終結，貨幣經濟之開始。
如地租的形式也是勞役地租逐步減少，實物地租和貨幣地租成為主要形態。
還有不的不提的是經濟中心開始發生轉移，要知道在中國的曆史上，由古代至中世是內陸地區中心的時代，而由宋以後至近世變為運河地帶中心的時代，再降至晚晴開始，則是海岸中心的時代。
因此這也導致商業以及商業監管的變遷，因為宋代商品經濟較之唐代取得了很大的發展，“到了這時(宋代)，都市內官設的市場已經失去意義，都市幾乎全區商業化。
這個變化，始於唐末，經過五代，到宋初完成。
還包括階層的變化，最早漢武帝實行新經濟政策以後，作為一種重要社會力量的工商業階層不複存在了，社會經濟運行中，國家與農民成為最重要的兩極。
而宋以來，商品經濟和相關經濟政策變化，使得市民階層出現且壯大。
這就產生了土地兼並導致土地政策和人身依附關係發生變化。
唐朝中期，土地兼並的發展，均田製逐步瓦，土地私有製占據主導地位，官田也逐步以各種方式私有化，私有製不但得到國家的承認，而且由唐入宋不斷增強。
宋代國家針對土地兼並，采取不抑兼並的土地政策。
在這樣的變化下，中古莊園經濟下的生產關係是人身依附極強的宗主部曲關係，隨著土地私有製的發展，租佃製成為最基本的生產關係。
佃戶變成了獨立的自由民，佃戶在完成地租契約義務後有轉移的自由，就不受地主的人格束縛。
最後是文化方麵，要知道宋代以來，隨著市民階層的壯大，宋詞這一種相對自由的文學形式出現和發展，文學由以前的貴族文化轉向平民文化，文學更加世俗化，平民化和大眾化。
“文學由注重形式的四六體演變為自由表現的散文體，詩、詞、曲等亦都由注重形式轉為自己發揮，總而言之，貴族式的文學一變而為庶民式的文學，音樂、藝術等亦莫不如此。
當然，曆史上除了唐宋時期的社會變革外，最最重要的，就是後麵明清時期的社會轉型了。
可以說明清時期是我國封建社會的晚期，封建社會由盛轉衰落，“發現不少的革新和發展”。
它的總體特征的話，就是讓我國從統一的多民族國家的進一步鞏固和封建製度的漸趨衰落。
具體而言的話，首先是政治領域的中央集權空前強化，充分暴露了封建統治的腐敗。
其次是經濟領域商品經濟非常活躍，資本主義萌芽緩慢發展，但自然經濟仍占統治地位;傳統農耕經濟高度繁榮。
以及民族關係領域，明清大大加強了對邊疆地區的有效管理，統一的多民族國家進一步鞏固和定型。
還有對外關係出現新現象，這一方麵西方殖民者開始侵略中國，中國開始了反殖民侵略的鬥爭;另一方麵，對外政策由開放逐步走向閉關。
外加思想文化領域呈現的特征——承古萌新。“承古”的具體表現:一方麵集大成的科技著作問世。
另一方麵古典文化進入總結時期，官方組織編纂大型圖書成就突出(類書——《永樂大典》、《占今圖書集成》;叢書——《四庫全書》)。
“萌新”的具體表現:一方麵帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產生;另一方麵“西學東漸”，西方一些科學技術和自然科學知識開始傳人中國。
至於中外聯係的話，這一時期，歐美國家處於早期資產階級革命階段。
商品經濟進一步發展，資本主義不斷成長;尼德蘭、英國資產階級革命相繼成功，資本主義民主政治製度開始確立;文藝複興、宗教改革運動興起，人文主義不斷傳播;隨著新航路的開辟，西方殖民者開始大規模的殖民擴張活動。此時的中國已明顯落後於西方。
我們可以從以下主要從明清時期的社會轉型為例加以分析與說明。
就像上麵說的，明清時期，是我國統一多民族國家的鞏固和封建製度漸趨衰落的時期。
其顯著特點是:第一，政治上，在遼宋夏金並立和元統一的基礎上，多民族的封建國家又有進一步的發展。
這種發展，表現之一是通過反對外來侵略的勝利和平定叛亂，管轄遼闊疆域的有效措施，維護了國家主權，使統一的多民族國家得到進一步鞏固;表現之二是明清時期專製主義中央集權的封建製度進一步強化，而這種專製製度的發展，正是封建製度趨向沒落的反映。
第二，封建經濟逐漸發展，它不僅超過了曆史上任何一個時期，而且從明朝中後期開始，一種新製度的萌芽——資本主義的萌芽在封建社會內部產生並逐步增長，日益瓦解自然經濟，這是封建製度漸趨衰落的物質因素。
第三，在長期而較穩固的統一局麵中，各民族之間的融合，也在繼續發展著。
這種融合又通過共同的維護統一，反對分裂，抗擊外來侵略，維護民族尊嚴等為近代中華民族的形成，奠定了堅實的基礎。第四，作為意識形態的文化，一方麵在傳統文化和科學技術方麵，依然走在世界的前列，出現了一係列科學巨匠和帶總結性的科技著作。
更重要的另一方麵，則因為商品經濟的發展和封建製度的日趨沒落，導致了反封建民主思想的產生，出現了一批傑出的思想家和優秀小說。
首先是傳統科技仍走在世界前列，但自然科學未得到發展，中西方差距拉大。
其次是儒家思想活躍，隨著商品經濟的發展和資本主義萌芽的產生與發展，帶有反封建色彩的早期民主啟蒙思想產生。(對傳統儒學的批判繼承)
以及八股取士與文字獄體現了君主專製的強烈色彩。
和文學藝術繁榮，並深刻反映出封建製度的衰落。
明清中期至鴉片戰爭前，我國封建製度漸趨衰落。概括其主要特征為:
(1)經濟:資本主義萌芽出現並緩慢發展;
(2)思想:早期民主啟蒙思想產生。
至於明清時期資本主義萌芽發展緩慢的原因
在經濟，因為耕織結合、自給自足的自然經濟任然占據統治地位，加上官府的盤剝，導致農民購買力及其低下。
其次是政治上，腐朽的專製統治的阻礙，統治階級推行“重農抑商”和“閉關鎖國”政策。
也少不了思想上統治者愚昧自大，以“天朝上國”自居，厲行文化專製，鄙視科學技術。從根本上講，是落後的封建製度阻礙了資本主義萌芽發展。
當然，明清時期是古代中國農耕文明的繼續發展時期，這主要表現:
(1)農耕經濟高度發展，人口增長，耕地麵積擴大，農業、手工業與商品經濟均得到長足發展;
(2)資本主義萌芽產生;
(3)統一的多民族國家得到鞏固和發展;
(4)反封建的民主思想產生，儒學煥發新活力;
(5)出現總結性的科技著作。
因此我們從橫向看，西方國家在思想革命、科技革命、政治革命和工業革命的推動下，開始從農耕文明向工業文明轉變。
在這樣的曆史背景下，中國未能與時俱進，逐漸落後於世界潮流而趨向“衰落”。
但同時我們也應看到另一麵，經過明代百年的建設發展，終於趕上了宋代的水平，這個成果整個元朝是沒有做到的。
然而明代末年，中國比之西方卻是落後的，但並不是全麵落後，麵對西方先進的科學技術，可喜的是，明末的中國人敞開胸襟積極向西方學習。
像是徐光啟和利瑪竇就是好朋友，利瑪竇穿著儒服，而徐光啟掛著十字架，甚至中國有了全麵西化的思潮，在思想領域，皇帝甚至要把佛像都請出皇宮，而準備信仰基督教。
這可以參見《改變中國》一書，包括最近百家講壇講的三字經篇章都講到，南明麵對滿清的鐵騎，明軍都舉起十字旗，皇後竟寫信給羅馬教廷求援，可見基督教在明末皇室的影響還是十分巨大的。
當然，作者菌這裏並不是說基督教多好，因為凡事都有兩麵性，但它和西方文化的確密切聯係著，這是我們需要看到的。
……
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