在此時的宋朝，除了尋常的關撲遊戲外，另一隻最常見的賭博方式，恐怕就是握槊了。
唐人劉盕的《隋唐嘉話》記載了這樣一段趣事：
唐太宗李世民的女兒丹陽公主嫁給了河東世家薛萬徹，這位薛駙馬人雖勇武，但缺乏才氣。
有一次，太宗皇帝對人說：“薛駙馬有股土氣。”
這話傳到公主耳中，她又羞又氣，幾個月都不願與薛萬徹同席吃飯。
唐太宗聽說之後，哈哈大笑，決定調解這對冤家。
於是在一次家宴之上，他叫薛萬徹同他下握槊，賭各人的佩刀。結果太宗故意輸給薛萬徹，並親手把佩刀解下給女婿戴上。
於是丹陽公主大喜，從此不再嫌丈夫蠢笨，夫妻和好如初。
一個土頭土腦的笨漢，隻因為下贏了一場握槊，就可以得到公主的敬愛。
由此可見在那個時代，一個人下握槊的技藝已經成了智力和才氣的標誌。
那麽，很多小夥伴可能會問，握槊究竟為何物呢？
其實握槊又名雙陸、長行，其中以雙陸一名最為常見。
它是中國古代流行時間最長、地域最廣的博戲。
從三國直至明代，一直盛行於漢族和其他許多少數民族之中。
直至清末民初，在北京仍然能看到雙陸的蹤跡。
而早在南北朝時期，雙陸就在全國廣泛流行，由於當時南北分裂，雙陸的名稱也隨地域而不同，在南方稱為雙陸，在北方則稱為握槊。
無論朝廷權貴，或普通官吏將士，用雙陸賭博的事例也頗為常見。
如南朝梁時，“荊州掾屬雙陸賭金錢。錢盡，以金銀花相足。”
在唐代，雙陸是社會上最為盛行的博戲，詩人劉禹錫有一篇談雙陸的文章，題目就叫《觀博》，可見在當時的觀念之中，博與雙陸已成為同義詞。
從帝王將相、文人士大夫到普通商人市民都喜愛此道。
唐太宗李世民就是一個雙陸高手，女皇帝武則天賭雙陸更是到了如癡如醉的地步，以至於幾次夢見自己賭雙陸不勝，還把宰相狄仁傑叫來詳夢。
號稱良相的狄仁傑顯然也善於玩雙陸，就婉轉地以雙陸無子則敗的道理來勸誡武則天善待自己的兒子。
喜歡新造名物製度的武則天甚至還對雙陸進行改造，取名“九勝局”，命令文武大臣分朋大賭為戲。
上有所好，下必甚焉，所以在宮廷風氣的倡導下，雙陸在唐代盛極一時，不僅是常見的賭博手段，也是人們日常消閑娛樂的主要方式之一。
因此唐人的詩文常常涉及雙陸，如韓愈《示兒詩》雲：“酒食罷無為，棋槊以相娛。”
此處棋指的是圍棋，槊即握槊，也就是雙陸。
二者同為唐人消遣的主要手段。
又溫庭筠詞《南歌子》雲：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”
可見，從普及程度來看，雙陸更勝過圍棋。
包括唐代是中日文化交流頻繁的時代，雙陸也在此時東渡進入扶桑之國，並長期廣泛流傳。
包括曆史上曾出現許多雙陸高手，有時候雙陸技藝高下甚至成為表示一個人智力高低的標誌。
像是開頭所說唐太宗與薛萬徹賭佩刀，就是一個著名的例子。
而宋元時期的話本小說、雜劇散曲之中，但凡談到風流少年，總愛說他精於雙陸、圍棋、打馬、藏鬮等技藝，如關漢卿的套曲《前調·不伏老》中寫道：
我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。願朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內忘憂；分茶盓竹，打馬藏鬮……
我也會吟詩，會篆籀；會彈竹，會品竹；我也會唱鷓鴣，舞垂手；會打圍，會蹴鞠；會圍棋，會雙陸。
你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹症候，尚兀自不肯休。
在這裏，雙陸甚至成了風雅的標誌。
所以整個宋遼金元時代，雙陸一直廣泛流行於全國各地，在大宋朝尤其火爆，是百姓們為數不多用以消遣的遊戲之一。
而且不止在大宋朝火爆，在少數民族之中亦如此，無論契丹人、女真人，還是蒙古人、色目人；也無論皇宮內院，還是瓦舍勾欄，到處都可見雙陸的影子。
如《遼史·聖宗紀》：
皇太後幸韓德讓帳，厚加賞賚。命從臣分朋雙陸以盡歡。
又如《元史·哈麻傳》：
帝（元順帝）每即內殿，與哈麻以雙陸為戲。
南宋人洪邁出使金國，見到“燕京茶肆設雙陸局，或五或六，多至十餘，博者蹴局。如南人茶肆中置棋具也”
這種情形，有如今天茶館中備以出租的撲克、象棋和圍棋一樣，想必不會僅僅燕京一城才有。
一直到明清時期，由於葉子牌的衝擊，雙陸才呈現衰勢，但在社會上仍流傳未絕。
像是在明清小說、戲曲之中多有反映，如《金瓶梅》、《紅樓夢》、《鏡花緣》以及李漁的劇本《風箏誤》等，都有打雙陸的描寫。
最後到了清朝後期，可能是因為麻雀牌（麻將）風行一時，雙陸才日見稀少，以至於最後慢慢絕跡。
………………
同時，說到雙陸，就不得不提到另一種現如今都非常常見的賭博用具，那就是骰子了。
一片寒微骨，翻作麵麵心。
自從遭點染，拋擲到如今。
這首語意雙關的《骰子》詩，便是大藝術家關漢卿在雜劇《謝天香》中寫的。
在戲文中，汴梁名妓謝天香以骰子自喻，哀婉地述說了自己不幸淪落風塵的淒苦身世和無可奈何的心情。
確實，自從骰子這個小小的東西問世之後，就被人拋擲至今，而這些一拋一擲，又不知給人們帶來了多少歡樂與苦惱，喜悅與悲傷！
可以說，在中國賭博文化之中，骰子有著無可替代的重要位置。
而大部分博戲都是“懸於投”，也就是靠擲骰子來決定勝負輸贏。
因為骰子玩法很簡單，大家也都見過，拋卻特殊形狀的骰子外，是現在流行於世的都是正方體的骰子，它的六個麵上分別鏤刻著從一到六的圓點。
其中一和四是紅色的，其餘為黑色。
它對自唐朝以下中國社會的賭博風俗、遊戲風俗所產生的影響是非常深刻的，包括至今仍然如此。
因為唐代以前，骰子稱做投子，由於多以玉、石等材料製成，又稱為“明瓊”。
在唐以下的，骰子便普遍改用獸骨、角製作，於是人們改“投”為“骰”。
又因為它麵上鏤刻的圓點分別著赤、黑二色，故也稱為“色子”。
這也是至今一般人仍將“骰子”讀做“色子”的主要原故，而且這種讀法不僅流行於人們口中，還見於建國後的字典，上麵也有是如此記載。
對於這種現象，另有一種解釋，認為骰讀為，不是“色”字，而是“盨”字。
《廣雅》雲：“盨，箸也，今名骰子，博以五木為盨。”
但無論如何，這兩種讀音都與骰子的外觀或作用有著密切的聯係。
此外，骰子還有許多別名，如浮圖、渾花、穴骼、撒家、惺惺二十一、挫角媒人等十餘種。
這些名稱，或從其形態，或取意於用途，有的則包含了一個典故。
如“惺惺二十一”，是因為骰子每兩個相對麵上鏤刻的點數之和均為七，六麵合為二十一點，惺惺者，惺惺相惜之意，以同命運的知己稱之，包含了博徒和骰子戲的愛好者們對骰子的“深情”。
包括骰子並非中國獨有，也並非最先出現於中國，在賭博這一風靡全世界的文化現象之中，賭博的形式、道具千奇百怪，不勝枚舉，惟獨骰子通行各國，其形狀古今中外別無二致。
所以這種現象，可以說是世界賭博文化中的一件奇事。
不過骰子最早產生於“古代東方”，這是大多數學者的意見，在美索不達米亞、埃及、印度都曾發現距今四千多年以前的骰子實物。
在古代希臘和羅馬，骰子賭博遊戲曾廣泛流行，保留至今的許多古文獻、古建築、墓葬之中也多次發現有關骰子及其遊戲的文字記載和圖案等。
相比之下，骰子在中國的出現，要晚了許多，迄今為止，在中國發現的最古老的正方體骰子實物，出自浙江餘姚的一座東晉墓葬之中，其形狀與古埃及、印度、羅馬以及現在流行的骰子完全相同，時間大約在公元四至五世紀。
流傳至今的描述骰子的中國文獻，最早的一篇大概要數詩人劉禹錫的短文《觀博》，這已經是中唐的事情了。
關於骰子在中國的產生，古代流行的說法是三國曹植創製。
如《聲譜》雲：魏陳思王製及陸局，置骰子二。
又《潛確類書》雲：
樗蒲骰，古人用五子，以木為之。陳思王用兩子，以骨為之。
也就是說是曹植發明了雙陸戲的賭博遊戲，而骰子是其主要道具之一，所以骰子的發明權也屬於這位風流才子。
到後來，隨著雙陸的盛行，骰子甚至從雙陸之中遊離出來，單獨成為了一種賭博遊戲。
因為它本身的排列組合遠為複雜而有趣，於是擲骰子很快成為此後一千餘年之中最為流行的賭博方式。
在此期間，擲骰子的方式和名稱曾有過多種變化，都可以“骰子戲”稱之。
唐代的骰子戲，又稱“投瓊”和“彩戰”。
瓊是六博的投子，投瓊是借用古語，所投之物其實是正方體的骰子。
彩戰的“彩”，來源於骰子上的赤、黑二色，即“以骰為戰”之意。
從文獻記載看，唐代的投瓊似乎先流行於上層社會。
比如唐玄宗時期，後宮中就盛行投瓊，皇帝和妃嬪宮娥都喜愛此道。
據說唐玄宗和楊貴妃就常常投瓊為樂，由此還產生了骰子外觀的一個重大的變化，即皇帝為骰子“賜緋”的故事。
據清人趙翼《陔餘叢考》卷三十三雲：
今骰子於“四”上加紅，亦有所本。《言鯖》：唐時投瓊，惟“幺”一點加紅，餘五子皆黑色。
明皇與楊妃彩戰，將北，惟“四”可解。有一子旋轉未定，連叱之，果成“四”。上悅，顧高力士令賜緋。遂相沿至今雲。
也是大約從盛唐開始，骰子戲在社會上廣泛流行，李白詩雲：“六博爭雄好彩來，金盤一擲萬人開。”這裏所詠便是擲骰子。
到了宋元直至明清時代，那就更了不得了，擲骰子成為各種賭場中最常見的賭博方式。
像是《水滸》第一百四迴這樣描寫道：
台下四十隻桌子，都有人圍擠著在那裏擲骰賭錢……那些擲骰的，在那裏唿幺喝六，盓錢的在那裏喚字叫背。
民間歲時節令，人們常常聚博為樂，擲骰子也是常見的方式之一。
宋人範成大有詩雲：“酒壚先疊鼓，燈市早投瓊。”
陸遊也有詩寫道：“唿盧院落爭新歲。”注雲：“鄉俗歲夕聚博，謂之‘試年庚’。”
類似的詩句還有很多，無法枚舉。可見擲骰子流行之廣泛。
而早期的骰子戲，一般用兩粒骰子，這大概同雙陸的製度有關。
到了唐中期以後，廣泛流行擲六枚骰子的博戲，一直流行到五代和北宋。
唐人李洞有詩雲：“六赤重新擲印成。”
《宋史·張昭遠傳》也有：“一擲六齒皆赤”的記載，都是這種習俗的證明。
在此之後，社會上還出現過擲三、四、五粒骰子的各種博戲。
一骰具六麵，多粒骰子可以組成難以計數的排列組合形式，於是形成後世名目繁多的“骰子格”。
總的來說，它們有一個共同的原則，即“同色”，又稱渾花，全部為一種點數為貴，駁雜為賤，在同色之中，又以紅色為貴。
以《除紅譜》為例，四枚四點稱為“滿園春”，又叫“堂印”，為最高之彩。其次為四枚幺，稱“滿盤星”。
以下為四枚六：“混江龍”，四枚三：“雁行兒”，等等。雜色的彩，也以多枚紅色者為貴。
上麵所說的骰子格，花樣過於複雜，一般用於行酒令和其他遊戲。
而在純粹的賭博場合，計算輸贏的是另一種方法，作者菌專門查了一下，大概主要有“趕老羊”、“擲挖窖”和“擲骨牌”等幾種。
“趕老羊”又叫“擲老羊”，用六枚骰子，每人可擲若幹次，直至出現其中三枚點數相同，然後計算其餘三子點數之和的大小以決勝負。
“擲挖窖”與“趕老羊”大致相同，也用六粒骰子，隻是決定勝負的是三粒同色的骰子，骰彩的貴賤順序為六、四、幺、三、五、二。
如果擲出四色、五色甚至全色的彩，則更勝一籌。
“擲骨牌”是借用了“牌九”規則的賭法。
其法可用二至六枚骰子，但不用三枚。
如用六枚骰子，須將其中四枚擲成一色，其餘的兩枚便湊成一張骨牌花色，如兩枚六是一張“天牌”，兩枚“幺”是一張“地牌”等等，博徒們便以骨牌的貴賤來比大小。
用五枚骰子的方法與此相同，隻需將其中任何三枚擲成一色，然後比較其餘兩枚所湊成的骨牌花色。
最簡單的是擲兩粒骰子，隻須擲一次，便成一張骨牌，立見輸贏，擲四枚骰子每次都可湊成兩張骨牌，也就是一副牌九，比較的方法與牌九完全相同。
上麵所說的幾種擲骰戲在清代普遍流行於下層社會之中，幾個賭徒，一副骰子再加一隻盆、碗便可進行，賭徒們輪流“坐莊”，機會均等。
另外兩種廣泛流行於清代社會的骰子戲是“搖攤”和“壓寶”。
搖攤是從古代的“意錢”演變而成的。
可容多人參加，一般在一張方形賭台上進行。
其法有莊家一人，站在賭台上方，其餘人在四周下注。
進行時，莊家將三粒骰子放在一個有蓋的容器（稱為“搖缸”）中搖動，待骰子定下後，將所現的點數之和除以四，能整除即為四，有餘數的則可能為一、二、三，分屬賭台的四個邊。
餘家在莊家搖定之後分別在桌上的四邊下注，搖出自己所押的一方，由莊家照押數賠，其餘三方則歸莊家所有。
搖攤看起來很簡單，隻有四種結果，常常出現某種似乎有規律的點數變化，賭徒們將其稱為“攤路”。
有些自以為是的人便殫精竭慮去研究這種所謂的規律。
但其實，現在懂得一點概率的人都知道，每次搖過，下一次每一邊的可能性總是四分之一，所謂“攤路”實際上是不可捉摸的。
像是清代大詩人龔自珍，自負聰明，性又嗜賭，尤其喜歡搖攤。
他曾在自己的帳頂繪“先天象卦”，來推算“攤路”的規律，自以為深諳其中精要，不幸的卻是每博必負，常常因此囊空如洗，一時傳為笑柄。
包括清代社會到了後期也和宋朝一樣，賭風極盛，當時杭州、揚州等地的鹽商和其他巨賈常常舉行宴會，宴後必繼之以豪賭，場中往往有多種賭法，而搖攤總是吸引最多賭客的地方。
搖攤又叫“壓寶”，清代還流行另外一種與它相似的賭博，也叫“壓寶”，又叫“骰寶”。
骰寶的形式比搖攤要複雜。有莊家一人，派彩（莊家的助手，分配下注者的賭彩）一人。
道具有骰盒（又叫寶盒）一隻，骰子三粒，賭台或賭攤前有一張畫有各種圖案的布，供賭博者下注。
賭時，莊家先將骰盒中的骰子搖晃後放定，待下注人投注完畢，再把盒子揭開，看三粒骰子開出的樣式來決定吃注或賠注。
骰寶的輸贏方式主要有押“大小”、押“單雙”和押點數。根據押中幾率的大小，賠注率也有高低，押不中者統統被吃掉。
骰寶從清代直至民國間，在全國很多地方普遍流行，甚至成為一種遊樂活動。
除了在大小賭場中常年舉行之外，歲時節令還有人在集市、街道上開骰寶。
每逢此時，賭攤前眾頭攢動，甚至兒童婦女也可用零花錢下注試試運氣，圖個彩頭。
嬉鬧喧嘩，熱鬧異常，是那個時代常見的賭博方式。
骰子除了用於單純的擲骰賭博之外，又是許多博戲如彩選、狀元籌、升官圖、牌九和麻將的重要道具。
它還演變成骨牌（宣和牌）和葉子牌，一直流傳至今。
唐代以後流行於世的各種博戲，與骰子毫無關係的可以說寥寥無幾。
因此，在很大程度上我們可以說，沒有骰子便沒有中國的博戲。
所以骰子簡直可以稱之為中國的“博戲之魂”，在這個時代也無比的流行，風靡整個大宋。
……
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唐人劉盕的《隋唐嘉話》記載了這樣一段趣事：
唐太宗李世民的女兒丹陽公主嫁給了河東世家薛萬徹，這位薛駙馬人雖勇武，但缺乏才氣。
有一次，太宗皇帝對人說：“薛駙馬有股土氣。”
這話傳到公主耳中，她又羞又氣，幾個月都不願與薛萬徹同席吃飯。
唐太宗聽說之後，哈哈大笑，決定調解這對冤家。
於是在一次家宴之上，他叫薛萬徹同他下握槊，賭各人的佩刀。結果太宗故意輸給薛萬徹，並親手把佩刀解下給女婿戴上。
於是丹陽公主大喜，從此不再嫌丈夫蠢笨，夫妻和好如初。
一個土頭土腦的笨漢，隻因為下贏了一場握槊，就可以得到公主的敬愛。
由此可見在那個時代，一個人下握槊的技藝已經成了智力和才氣的標誌。
那麽，很多小夥伴可能會問，握槊究竟為何物呢？
其實握槊又名雙陸、長行，其中以雙陸一名最為常見。
它是中國古代流行時間最長、地域最廣的博戲。
從三國直至明代，一直盛行於漢族和其他許多少數民族之中。
直至清末民初，在北京仍然能看到雙陸的蹤跡。
而早在南北朝時期，雙陸就在全國廣泛流行，由於當時南北分裂，雙陸的名稱也隨地域而不同，在南方稱為雙陸，在北方則稱為握槊。
無論朝廷權貴，或普通官吏將士，用雙陸賭博的事例也頗為常見。
如南朝梁時，“荊州掾屬雙陸賭金錢。錢盡，以金銀花相足。”
在唐代，雙陸是社會上最為盛行的博戲，詩人劉禹錫有一篇談雙陸的文章，題目就叫《觀博》，可見在當時的觀念之中，博與雙陸已成為同義詞。
從帝王將相、文人士大夫到普通商人市民都喜愛此道。
唐太宗李世民就是一個雙陸高手，女皇帝武則天賭雙陸更是到了如癡如醉的地步，以至於幾次夢見自己賭雙陸不勝，還把宰相狄仁傑叫來詳夢。
號稱良相的狄仁傑顯然也善於玩雙陸，就婉轉地以雙陸無子則敗的道理來勸誡武則天善待自己的兒子。
喜歡新造名物製度的武則天甚至還對雙陸進行改造，取名“九勝局”，命令文武大臣分朋大賭為戲。
上有所好，下必甚焉，所以在宮廷風氣的倡導下，雙陸在唐代盛極一時，不僅是常見的賭博手段，也是人們日常消閑娛樂的主要方式之一。
因此唐人的詩文常常涉及雙陸，如韓愈《示兒詩》雲：“酒食罷無為，棋槊以相娛。”
此處棋指的是圍棋，槊即握槊，也就是雙陸。
二者同為唐人消遣的主要手段。
又溫庭筠詞《南歌子》雲：“井底點燈深燭伊，共郎長行莫圍棋。”
可見，從普及程度來看，雙陸更勝過圍棋。
包括唐代是中日文化交流頻繁的時代，雙陸也在此時東渡進入扶桑之國，並長期廣泛流傳。
包括曆史上曾出現許多雙陸高手，有時候雙陸技藝高下甚至成為表示一個人智力高低的標誌。
像是開頭所說唐太宗與薛萬徹賭佩刀，就是一個著名的例子。
而宋元時期的話本小說、雜劇散曲之中，但凡談到風流少年，總愛說他精於雙陸、圍棋、打馬、藏鬮等技藝，如關漢卿的套曲《前調·不伏老》中寫道：
我是個普天下郎君領袖，蓋世界浪子班頭。願朱顏不改常依舊，花中消遣，酒內忘憂；分茶盓竹，打馬藏鬮……
我也會吟詩，會篆籀；會彈竹，會品竹；我也會唱鷓鴣，舞垂手；會打圍，會蹴鞠；會圍棋，會雙陸。
你便是落了我牙，歪了我口，瘸了我腿，折了我手，天賜與我這幾般兒歹症候，尚兀自不肯休。
在這裏，雙陸甚至成了風雅的標誌。
所以整個宋遼金元時代，雙陸一直廣泛流行於全國各地，在大宋朝尤其火爆，是百姓們為數不多用以消遣的遊戲之一。
而且不止在大宋朝火爆，在少數民族之中亦如此，無論契丹人、女真人，還是蒙古人、色目人；也無論皇宮內院，還是瓦舍勾欄，到處都可見雙陸的影子。
如《遼史·聖宗紀》：
皇太後幸韓德讓帳，厚加賞賚。命從臣分朋雙陸以盡歡。
又如《元史·哈麻傳》：
帝（元順帝）每即內殿，與哈麻以雙陸為戲。
南宋人洪邁出使金國，見到“燕京茶肆設雙陸局，或五或六，多至十餘，博者蹴局。如南人茶肆中置棋具也”
這種情形，有如今天茶館中備以出租的撲克、象棋和圍棋一樣，想必不會僅僅燕京一城才有。
一直到明清時期，由於葉子牌的衝擊，雙陸才呈現衰勢，但在社會上仍流傳未絕。
像是在明清小說、戲曲之中多有反映，如《金瓶梅》、《紅樓夢》、《鏡花緣》以及李漁的劇本《風箏誤》等，都有打雙陸的描寫。
最後到了清朝後期，可能是因為麻雀牌（麻將）風行一時，雙陸才日見稀少，以至於最後慢慢絕跡。
………………
同時，說到雙陸，就不得不提到另一種現如今都非常常見的賭博用具，那就是骰子了。
一片寒微骨，翻作麵麵心。
自從遭點染，拋擲到如今。
這首語意雙關的《骰子》詩，便是大藝術家關漢卿在雜劇《謝天香》中寫的。
在戲文中，汴梁名妓謝天香以骰子自喻，哀婉地述說了自己不幸淪落風塵的淒苦身世和無可奈何的心情。
確實，自從骰子這個小小的東西問世之後，就被人拋擲至今，而這些一拋一擲，又不知給人們帶來了多少歡樂與苦惱，喜悅與悲傷！
可以說，在中國賭博文化之中，骰子有著無可替代的重要位置。
而大部分博戲都是“懸於投”，也就是靠擲骰子來決定勝負輸贏。
因為骰子玩法很簡單，大家也都見過，拋卻特殊形狀的骰子外，是現在流行於世的都是正方體的骰子，它的六個麵上分別鏤刻著從一到六的圓點。
其中一和四是紅色的，其餘為黑色。
它對自唐朝以下中國社會的賭博風俗、遊戲風俗所產生的影響是非常深刻的，包括至今仍然如此。
因為唐代以前，骰子稱做投子，由於多以玉、石等材料製成，又稱為“明瓊”。
在唐以下的，骰子便普遍改用獸骨、角製作，於是人們改“投”為“骰”。
又因為它麵上鏤刻的圓點分別著赤、黑二色，故也稱為“色子”。
這也是至今一般人仍將“骰子”讀做“色子”的主要原故，而且這種讀法不僅流行於人們口中，還見於建國後的字典，上麵也有是如此記載。
對於這種現象，另有一種解釋，認為骰讀為，不是“色”字，而是“盨”字。
《廣雅》雲：“盨，箸也，今名骰子，博以五木為盨。”
但無論如何，這兩種讀音都與骰子的外觀或作用有著密切的聯係。
此外，骰子還有許多別名，如浮圖、渾花、穴骼、撒家、惺惺二十一、挫角媒人等十餘種。
這些名稱，或從其形態，或取意於用途，有的則包含了一個典故。
如“惺惺二十一”，是因為骰子每兩個相對麵上鏤刻的點數之和均為七，六麵合為二十一點，惺惺者，惺惺相惜之意，以同命運的知己稱之，包含了博徒和骰子戲的愛好者們對骰子的“深情”。
包括骰子並非中國獨有，也並非最先出現於中國，在賭博這一風靡全世界的文化現象之中，賭博的形式、道具千奇百怪，不勝枚舉，惟獨骰子通行各國，其形狀古今中外別無二致。
所以這種現象，可以說是世界賭博文化中的一件奇事。
不過骰子最早產生於“古代東方”，這是大多數學者的意見，在美索不達米亞、埃及、印度都曾發現距今四千多年以前的骰子實物。
在古代希臘和羅馬，骰子賭博遊戲曾廣泛流行，保留至今的許多古文獻、古建築、墓葬之中也多次發現有關骰子及其遊戲的文字記載和圖案等。
相比之下，骰子在中國的出現，要晚了許多，迄今為止，在中國發現的最古老的正方體骰子實物，出自浙江餘姚的一座東晉墓葬之中，其形狀與古埃及、印度、羅馬以及現在流行的骰子完全相同，時間大約在公元四至五世紀。
流傳至今的描述骰子的中國文獻，最早的一篇大概要數詩人劉禹錫的短文《觀博》，這已經是中唐的事情了。
關於骰子在中國的產生，古代流行的說法是三國曹植創製。
如《聲譜》雲：魏陳思王製及陸局，置骰子二。
又《潛確類書》雲：
樗蒲骰，古人用五子，以木為之。陳思王用兩子，以骨為之。
也就是說是曹植發明了雙陸戲的賭博遊戲，而骰子是其主要道具之一，所以骰子的發明權也屬於這位風流才子。
到後來，隨著雙陸的盛行，骰子甚至從雙陸之中遊離出來，單獨成為了一種賭博遊戲。
因為它本身的排列組合遠為複雜而有趣，於是擲骰子很快成為此後一千餘年之中最為流行的賭博方式。
在此期間，擲骰子的方式和名稱曾有過多種變化，都可以“骰子戲”稱之。
唐代的骰子戲，又稱“投瓊”和“彩戰”。
瓊是六博的投子，投瓊是借用古語，所投之物其實是正方體的骰子。
彩戰的“彩”，來源於骰子上的赤、黑二色，即“以骰為戰”之意。
從文獻記載看，唐代的投瓊似乎先流行於上層社會。
比如唐玄宗時期，後宮中就盛行投瓊，皇帝和妃嬪宮娥都喜愛此道。
據說唐玄宗和楊貴妃就常常投瓊為樂，由此還產生了骰子外觀的一個重大的變化，即皇帝為骰子“賜緋”的故事。
據清人趙翼《陔餘叢考》卷三十三雲：
今骰子於“四”上加紅，亦有所本。《言鯖》：唐時投瓊，惟“幺”一點加紅，餘五子皆黑色。
明皇與楊妃彩戰，將北，惟“四”可解。有一子旋轉未定，連叱之，果成“四”。上悅，顧高力士令賜緋。遂相沿至今雲。
也是大約從盛唐開始，骰子戲在社會上廣泛流行，李白詩雲：“六博爭雄好彩來，金盤一擲萬人開。”這裏所詠便是擲骰子。
到了宋元直至明清時代，那就更了不得了，擲骰子成為各種賭場中最常見的賭博方式。
像是《水滸》第一百四迴這樣描寫道：
台下四十隻桌子，都有人圍擠著在那裏擲骰賭錢……那些擲骰的，在那裏唿幺喝六，盓錢的在那裏喚字叫背。
民間歲時節令，人們常常聚博為樂，擲骰子也是常見的方式之一。
宋人範成大有詩雲：“酒壚先疊鼓，燈市早投瓊。”
陸遊也有詩寫道：“唿盧院落爭新歲。”注雲：“鄉俗歲夕聚博，謂之‘試年庚’。”
類似的詩句還有很多，無法枚舉。可見擲骰子流行之廣泛。
而早期的骰子戲，一般用兩粒骰子，這大概同雙陸的製度有關。
到了唐中期以後，廣泛流行擲六枚骰子的博戲，一直流行到五代和北宋。
唐人李洞有詩雲：“六赤重新擲印成。”
《宋史·張昭遠傳》也有：“一擲六齒皆赤”的記載，都是這種習俗的證明。
在此之後，社會上還出現過擲三、四、五粒骰子的各種博戲。
一骰具六麵，多粒骰子可以組成難以計數的排列組合形式，於是形成後世名目繁多的“骰子格”。
總的來說，它們有一個共同的原則，即“同色”，又稱渾花，全部為一種點數為貴，駁雜為賤，在同色之中，又以紅色為貴。
以《除紅譜》為例，四枚四點稱為“滿園春”，又叫“堂印”，為最高之彩。其次為四枚幺，稱“滿盤星”。
以下為四枚六：“混江龍”，四枚三：“雁行兒”，等等。雜色的彩，也以多枚紅色者為貴。
上麵所說的骰子格，花樣過於複雜，一般用於行酒令和其他遊戲。
而在純粹的賭博場合，計算輸贏的是另一種方法，作者菌專門查了一下，大概主要有“趕老羊”、“擲挖窖”和“擲骨牌”等幾種。
“趕老羊”又叫“擲老羊”，用六枚骰子，每人可擲若幹次，直至出現其中三枚點數相同，然後計算其餘三子點數之和的大小以決勝負。
“擲挖窖”與“趕老羊”大致相同，也用六粒骰子，隻是決定勝負的是三粒同色的骰子，骰彩的貴賤順序為六、四、幺、三、五、二。
如果擲出四色、五色甚至全色的彩，則更勝一籌。
“擲骨牌”是借用了“牌九”規則的賭法。
其法可用二至六枚骰子，但不用三枚。
如用六枚骰子，須將其中四枚擲成一色，其餘的兩枚便湊成一張骨牌花色，如兩枚六是一張“天牌”，兩枚“幺”是一張“地牌”等等，博徒們便以骨牌的貴賤來比大小。
用五枚骰子的方法與此相同，隻需將其中任何三枚擲成一色，然後比較其餘兩枚所湊成的骨牌花色。
最簡單的是擲兩粒骰子，隻須擲一次，便成一張骨牌，立見輸贏，擲四枚骰子每次都可湊成兩張骨牌，也就是一副牌九，比較的方法與牌九完全相同。
上麵所說的幾種擲骰戲在清代普遍流行於下層社會之中，幾個賭徒，一副骰子再加一隻盆、碗便可進行，賭徒們輪流“坐莊”，機會均等。
另外兩種廣泛流行於清代社會的骰子戲是“搖攤”和“壓寶”。
搖攤是從古代的“意錢”演變而成的。
可容多人參加，一般在一張方形賭台上進行。
其法有莊家一人，站在賭台上方，其餘人在四周下注。
進行時，莊家將三粒骰子放在一個有蓋的容器（稱為“搖缸”）中搖動，待骰子定下後，將所現的點數之和除以四，能整除即為四，有餘數的則可能為一、二、三，分屬賭台的四個邊。
餘家在莊家搖定之後分別在桌上的四邊下注，搖出自己所押的一方，由莊家照押數賠，其餘三方則歸莊家所有。
搖攤看起來很簡單，隻有四種結果，常常出現某種似乎有規律的點數變化，賭徒們將其稱為“攤路”。
有些自以為是的人便殫精竭慮去研究這種所謂的規律。
但其實，現在懂得一點概率的人都知道，每次搖過，下一次每一邊的可能性總是四分之一，所謂“攤路”實際上是不可捉摸的。
像是清代大詩人龔自珍，自負聰明，性又嗜賭，尤其喜歡搖攤。
他曾在自己的帳頂繪“先天象卦”，來推算“攤路”的規律，自以為深諳其中精要，不幸的卻是每博必負，常常因此囊空如洗，一時傳為笑柄。
包括清代社會到了後期也和宋朝一樣，賭風極盛，當時杭州、揚州等地的鹽商和其他巨賈常常舉行宴會，宴後必繼之以豪賭，場中往往有多種賭法，而搖攤總是吸引最多賭客的地方。
搖攤又叫“壓寶”，清代還流行另外一種與它相似的賭博，也叫“壓寶”，又叫“骰寶”。
骰寶的形式比搖攤要複雜。有莊家一人，派彩（莊家的助手，分配下注者的賭彩）一人。
道具有骰盒（又叫寶盒）一隻，骰子三粒，賭台或賭攤前有一張畫有各種圖案的布，供賭博者下注。
賭時，莊家先將骰盒中的骰子搖晃後放定，待下注人投注完畢，再把盒子揭開，看三粒骰子開出的樣式來決定吃注或賠注。
骰寶的輸贏方式主要有押“大小”、押“單雙”和押點數。根據押中幾率的大小，賠注率也有高低，押不中者統統被吃掉。
骰寶從清代直至民國間，在全國很多地方普遍流行，甚至成為一種遊樂活動。
除了在大小賭場中常年舉行之外，歲時節令還有人在集市、街道上開骰寶。
每逢此時，賭攤前眾頭攢動，甚至兒童婦女也可用零花錢下注試試運氣，圖個彩頭。
嬉鬧喧嘩，熱鬧異常，是那個時代常見的賭博方式。
骰子除了用於單純的擲骰賭博之外，又是許多博戲如彩選、狀元籌、升官圖、牌九和麻將的重要道具。
它還演變成骨牌（宣和牌）和葉子牌，一直流傳至今。
唐代以後流行於世的各種博戲，與骰子毫無關係的可以說寥寥無幾。
因此，在很大程度上我們可以說，沒有骰子便沒有中國的博戲。
所以骰子簡直可以稱之為中國的“博戲之魂”，在這個時代也無比的流行，風靡整個大宋。
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