戴言提出“民主”製度，也並非隻有這麽一個原因，其背後也隱含著對未來的期許。
因為如今的科學學派，那種受權威控製的方式，不僅讓學派失去了懷疑精神，未來出不了人才，科學本身的發展也受到了嚴重的阻礙！
而學派在物理學上的發展令戴言尤為惱火，他們認為：一切事物有中心，萬事萬物各得其然，一切的事物乃是確定的，事物的位置也是確定的！
比如戴言提出了地球乃是圍繞著太陽旋轉這種結論以後，學派就自然而然的認為太陽乃是宇宙的中心！即使戴言反駁了這一觀點，給了大家以啟發，然而卻依然無法扭轉大家的觀念！這種明顯帶著古典時代特征的科學可並不是戴言想要的科學。
戴言有著後世的見識，來到這個時代又接連與稷下學宮中的賢者辯論，得到的啟發極大，現在的他也可以算是半個哲學家了。
他隻是略一思考，隨即他就明白了事情的根源所在。科學這種學派，必須要有現實的基礎來作為支撐的。沒有現實基礎的支撐，它就是一種無源之水，無本之木！
而最重要的現實支撐，一是學派內部的管理，二是現實政治製度給予的啟發。一切以權威人士為準則的科學沒有發展前途，戴言清楚的認清了這一點。若要改變這一狀況，就必須加大學派內部普通學者的話語權。而對真理的定義，也不能由某一個權威學者來定義，必須由整個學派來共同討論，得出一個共識！
而這種信奉同一種理念，各自提那些不完備的證明，再互相據理力爭進行討論，最後達成一種共識的學問研究方法，其實就是民主！如今的科學學派內部完全是以三個中心（戴言、田鳩、許行）作為權威的管理方式，沒有民主的思想在其中，又怎麽可能產生真正的科學？
如果仔細的觀看科學發展史，就可以發現科學的發展明顯的分為了三個階段。由古希臘亞裏士多德創立，一直延續到中世紀的古典科學階段；由牛頓創立，一直延續到第二次工業革命的近代科學階段；以及相對論和量子力學提出以後，此後仍然在發展的現代科學階段。
這三種科學，如果按戴言來評價的話，第一種完全沒有價值，絕對該放棄；第二種可以作為過渡階段，價值非常大；第三種雖然正確，然而在如今的戰國時代卻並沒有多大的作用。
科學研究的是真理，而這三種科學中若說哪一種最接近真理，那明顯就是第三種了！
這即是說，戴言在大學以前，從課本上所學到的牛頓力學，熱學、電學等的結論，還有它們的研究方法，放在現代科學以及量子力學的背景下，全部都是錯誤的！
在牛頓力學中，雖然突破了亞氏科學的窠臼，說明了事物的位置乃並不固定，乃是相對的，然而在其理解中，事物必然要相對其他事物有一個位置，這個相對位置是絕對的！
而在量子力學裏，在宇宙中，沒有任何事物是固定的、絕對的！宇宙隻是一張聯係的網絡，空間也隻是一方麵，說某個事物的絕對位置是沒有意義的。而事物的存在隻有相對位置，這張網絡還在不斷的發展，這被我們稱為聯係的宇宙，所有事物的固有屬性都在這張聯係網絡中間。
而量子力學能夠有這樣的突破，明顯也是和後來電磁學的持續發展，以及互聯網的迅速發展是分不開的。從這個角度說，科學真正的反映了現實，這並不為過！
如今戴言所開創出來的科學學派，就明顯是有著這樣的問題了：太反應現實，乃至於無法突破了！
戴言知道，即使如今他將第二階段的科學成果全部公開出來，那麽整個學派懾於他的威望也會接受這些理論，然而整個科學真正的滑向第一類科學——古典科學的道路，就再也無法改變了！
因為在那個時候，他將成為整個學派絕對的中心！一如現在整個天下所有的政治製度一樣，天下有天子作為中心，各國有君王作為中心。
而到了後世，他也將變為真正的“亞裏士多德”！
而若要使科學達到近代科學的階段，他知道，必須要來一場“科學革命”了。
雖然近代科學體係放在宇宙的範圍內，它也是完全錯誤的。然而放在地球上，放在如今人們生活的環境下，它卻是絕對的真理。而且這時代若想發展生產力，也是離不開它的。
而第二科學的發展，其中最經典的部分莫過於牛頓的萬有引力了。在後世，戴言或許不能夠了解牛頓能夠完成突破，取得這種成果的原因。然而如今，戴言理解了：牛頓絕對是受到了現實世界對他的影響！
事實也確實是如此，牛頓能夠創建經典力學這一體係，並且闡述自然哲學的基本原理，在很大程度上就是受到了他同時代的哲學家洛克的影響。
洛克和牛頓生活的年代，正值英國資產階級革命時期。在那個時代，英國在近代國家中第一個將王權關進了籠子裏，實現了“民主”（貴族式的民主）。
而這種民主的實現，不僅使得英國學術氛圍變得寬鬆，更重要的是它的變革給了哲學家們極大的啟發。而洛克得到的啟發又由此影響了牛頓，使得科學從牛頓手上完成了突破，進入到了近代科學的階段。
在完成了這一突破以後，英國的傑出科學家更是由此人才輩出，道爾頓、達爾文、麥克斯韋這些在各個科學領域做出傑出貢獻的奇才都出現在英國，絕對不是沒有原因的！
這即是說，“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）原本就是兄弟一樣的關係，雙方乃是互相依存，互相共生的！
如今沒有“德先生”，單單的請出“賽先生”是沒有任何意義的！在這樣的時代背景下，戴言也不得不將“德先生”給請出來了！
如今有了“民主”這一思想給予啟發，科學學派接受起近代科學的一些觀念就相對容易得多了。這樣，此學派才能夠健康的發展。
民主思想提出來，首先學派的內部肯定會有一場震動，戴言大可以趁機將這種製度導入到學派內部去。有了這樣的思想，那麽拆分掉墨家和農家就是很容易的事了，讓這兩個學派失去權威，由此就能夠保證整個學派的活力了！
這一場“科學革命”來得極為突然，它給這個時代的意義，絕對不下於戴言初次提出邏輯證明的體係。然而，“科學革命”所帶來的改變，還需要更長的時間才能看到。
反而是戴言“民主”思想的提出，對於稷下學宮的形勢立即就產生了極為嚴重的影響！
科學學派曆來信奉真理，雖然沒有明著反對禪讓製度，然而在其嚴謹的論證下，那些偽造尚書，進行學術造假的儒家派係立即聲望大跌！在發生了這樣的事情以後，這些派係也沒臉在齊國待了，紛紛離開立國前往各國，開始遊說各國君王實行禪讓之說！
因為如今的科學學派，那種受權威控製的方式，不僅讓學派失去了懷疑精神，未來出不了人才，科學本身的發展也受到了嚴重的阻礙！
而學派在物理學上的發展令戴言尤為惱火，他們認為：一切事物有中心，萬事萬物各得其然，一切的事物乃是確定的，事物的位置也是確定的！
比如戴言提出了地球乃是圍繞著太陽旋轉這種結論以後，學派就自然而然的認為太陽乃是宇宙的中心！即使戴言反駁了這一觀點，給了大家以啟發，然而卻依然無法扭轉大家的觀念！這種明顯帶著古典時代特征的科學可並不是戴言想要的科學。
戴言有著後世的見識，來到這個時代又接連與稷下學宮中的賢者辯論，得到的啟發極大，現在的他也可以算是半個哲學家了。
他隻是略一思考，隨即他就明白了事情的根源所在。科學這種學派，必須要有現實的基礎來作為支撐的。沒有現實基礎的支撐，它就是一種無源之水，無本之木！
而最重要的現實支撐，一是學派內部的管理，二是現實政治製度給予的啟發。一切以權威人士為準則的科學沒有發展前途，戴言清楚的認清了這一點。若要改變這一狀況，就必須加大學派內部普通學者的話語權。而對真理的定義，也不能由某一個權威學者來定義，必須由整個學派來共同討論，得出一個共識！
而這種信奉同一種理念，各自提那些不完備的證明，再互相據理力爭進行討論，最後達成一種共識的學問研究方法，其實就是民主！如今的科學學派內部完全是以三個中心（戴言、田鳩、許行）作為權威的管理方式，沒有民主的思想在其中，又怎麽可能產生真正的科學？
如果仔細的觀看科學發展史，就可以發現科學的發展明顯的分為了三個階段。由古希臘亞裏士多德創立，一直延續到中世紀的古典科學階段；由牛頓創立，一直延續到第二次工業革命的近代科學階段；以及相對論和量子力學提出以後，此後仍然在發展的現代科學階段。
這三種科學，如果按戴言來評價的話，第一種完全沒有價值，絕對該放棄；第二種可以作為過渡階段，價值非常大；第三種雖然正確，然而在如今的戰國時代卻並沒有多大的作用。
科學研究的是真理，而這三種科學中若說哪一種最接近真理，那明顯就是第三種了！
這即是說，戴言在大學以前，從課本上所學到的牛頓力學，熱學、電學等的結論，還有它們的研究方法，放在現代科學以及量子力學的背景下，全部都是錯誤的！
在牛頓力學中，雖然突破了亞氏科學的窠臼，說明了事物的位置乃並不固定，乃是相對的，然而在其理解中，事物必然要相對其他事物有一個位置，這個相對位置是絕對的！
而在量子力學裏，在宇宙中，沒有任何事物是固定的、絕對的！宇宙隻是一張聯係的網絡，空間也隻是一方麵，說某個事物的絕對位置是沒有意義的。而事物的存在隻有相對位置，這張網絡還在不斷的發展，這被我們稱為聯係的宇宙，所有事物的固有屬性都在這張聯係網絡中間。
而量子力學能夠有這樣的突破，明顯也是和後來電磁學的持續發展，以及互聯網的迅速發展是分不開的。從這個角度說，科學真正的反映了現實，這並不為過！
如今戴言所開創出來的科學學派，就明顯是有著這樣的問題了：太反應現實，乃至於無法突破了！
戴言知道，即使如今他將第二階段的科學成果全部公開出來，那麽整個學派懾於他的威望也會接受這些理論，然而整個科學真正的滑向第一類科學——古典科學的道路，就再也無法改變了！
因為在那個時候，他將成為整個學派絕對的中心！一如現在整個天下所有的政治製度一樣，天下有天子作為中心，各國有君王作為中心。
而到了後世，他也將變為真正的“亞裏士多德”！
而若要使科學達到近代科學的階段，他知道，必須要來一場“科學革命”了。
雖然近代科學體係放在宇宙的範圍內，它也是完全錯誤的。然而放在地球上，放在如今人們生活的環境下，它卻是絕對的真理。而且這時代若想發展生產力，也是離不開它的。
而第二科學的發展，其中最經典的部分莫過於牛頓的萬有引力了。在後世，戴言或許不能夠了解牛頓能夠完成突破，取得這種成果的原因。然而如今，戴言理解了：牛頓絕對是受到了現實世界對他的影響！
事實也確實是如此，牛頓能夠創建經典力學這一體係，並且闡述自然哲學的基本原理，在很大程度上就是受到了他同時代的哲學家洛克的影響。
洛克和牛頓生活的年代，正值英國資產階級革命時期。在那個時代，英國在近代國家中第一個將王權關進了籠子裏，實現了“民主”（貴族式的民主）。
而這種民主的實現，不僅使得英國學術氛圍變得寬鬆，更重要的是它的變革給了哲學家們極大的啟發。而洛克得到的啟發又由此影響了牛頓，使得科學從牛頓手上完成了突破，進入到了近代科學的階段。
在完成了這一突破以後，英國的傑出科學家更是由此人才輩出，道爾頓、達爾文、麥克斯韋這些在各個科學領域做出傑出貢獻的奇才都出現在英國，絕對不是沒有原因的！
這即是說，“德先生”（民主）與“賽先生”（科學）原本就是兄弟一樣的關係，雙方乃是互相依存，互相共生的！
如今沒有“德先生”，單單的請出“賽先生”是沒有任何意義的！在這樣的時代背景下，戴言也不得不將“德先生”給請出來了！
如今有了“民主”這一思想給予啟發，科學學派接受起近代科學的一些觀念就相對容易得多了。這樣，此學派才能夠健康的發展。
民主思想提出來，首先學派的內部肯定會有一場震動，戴言大可以趁機將這種製度導入到學派內部去。有了這樣的思想，那麽拆分掉墨家和農家就是很容易的事了，讓這兩個學派失去權威，由此就能夠保證整個學派的活力了！
這一場“科學革命”來得極為突然，它給這個時代的意義，絕對不下於戴言初次提出邏輯證明的體係。然而，“科學革命”所帶來的改變，還需要更長的時間才能看到。
反而是戴言“民主”思想的提出，對於稷下學宮的形勢立即就產生了極為嚴重的影響！
科學學派曆來信奉真理，雖然沒有明著反對禪讓製度，然而在其嚴謹的論證下，那些偽造尚書，進行學術造假的儒家派係立即聲望大跌！在發生了這樣的事情以後，這些派係也沒臉在齊國待了，紛紛離開立國前往各國，開始遊說各國君王實行禪讓之說！