趙雍正式即位，整個天下激蕩的局勢才算又一次的平靜了下來。
不過就在天下政治局勢趨於平穩的時候，在稷下學宮中的學術氣氛卻是變得愈加緊張起來！
這一切還要是和戴言的科學學派來到稷下，打破了各學派之間的平衡說起。
自戴言來到稷下以後，做的僅僅隻是推廣科學，解讀自然規律的學問，他為了不被各家集體攻擊，也並沒有一股腦的就參與到各家對於政治理論的爭論中。
然而戴言所提出的科學理論，在解讀自然界的規律方麵實在太過強大，在論辯方麵更是如此。這樣一來，就將以辯術和解讀自然規律的東墨壓製得無比淒慘。東墨見到無法和科學學派爭論，隻得又迴到了政治方麵，與各家競爭。
墨家是崇拜夏禹的，而他們對於夏禹接受虞舜的禪讓尤其推崇！在他們看來，若不是舜帝賦予了禹如此大的權力，乃至於將整個天下的權力都交給了禹，禹又怎麽能夠治理水患，並最終定九州，安天下呢？
因此，在東墨看來，最好的政治製度，就是禪讓製度！一個國家要想真正繁榮、富強，就必須去找到一個真正的賢人，將國家大權放給他，讓他能夠放心的改革弊政，治理國家！而國家最大的權力的讓渡，則莫過於讓國君實行真正的禪讓了！
禪讓的思想一提出來，立即就引爆了整個稷下！令人驚奇的是，墨家的死敵儒家，這一次竟然破天荒的站在了墨家的一邊，也開始鼓吹起了禪讓製度！
儒家與墨家聯合，其實也很好理解。因為儒家雖然提倡最高的治理乃是通過道德來感化，然而在國家具體的治理上畢竟也不是真的窩囊廢，他們也是推崇賢人治政的！
當然他們理解的“賢人”和各家都不太一樣，儒家眼中的“賢人”有沒有才不重要，但是一定要有德！隻要你的道德水平夠高，通過你的道德來感化臣民，就可以讓國家安定！
而且，在儒家眼中，上古三王時代，乃是整個天下最美好的時代！三代之治，當為天下治理的模板！如今天下的世道如此混亂，就是因為沒有尊崇上古聖王所倡導的禪讓製度！
儒家就有儒生寫了一篇文章，專門描述堯舜禹三王的禪讓過程，並且稱禪讓為“仁之至矣”。
雖然由於儒家分裂，派係眾多，並沒有真的全部站在東墨的一邊；然而儒家和墨家都是天下的顯學，這兩股勢力聯合，在稷下學宮的力量立即就變得無人可擋！
就連隨著天下征伐愈加受到列國重視的縱橫學派都無法與之抗衡，儒墨聯合以後，縱橫學派在稷下學宮的擴張被明顯的抑製住了。
縱橫學派沒有想到，在稷下學宮推廣的縱橫術上，竟然沒有能夠運用在國家的爭雄上，卻被儒家和墨家首先拿來對付它了。
眼看著稷下學宮中禪讓之風愈演愈烈，幾乎要橫掃稷下時，來自於齊國官學的道家學派終於站出來了，開始強烈的反駁禪讓製度！
在齊國作為官學的道家，可並不像是大家所認為那樣的“無為”，他們可是一群講究權謀的學派，講究的是“無所不為”！要不然也不會有縱橫家和法家這兩大學派從其中分衍出來了！
道家學派中的法家學者慎到立即就對禪讓之說進行了批評，他稱唿禪讓乃是“謀逆犯上”，並且和齊管子學派聯合起來，直言不諱的說道：“自古所謂聖君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君也，而天下譽之。”
法家的這一表態立即就將其和儒墨徹底的對立起來了，因為如果按照法家的觀點，不僅上古三王身上有汙點，連商和周的創立都是以下犯上的謀反啊！這個地圖炮就開得實在太大了！
而代表齊國官學的道家一派，其中也是極不平靜。彭蒙、田駢這一對師徒也是立即開始反駁起儒墨兩家所提出的禪讓之說，因為若是按照他們所定義的禪讓來看，田氏齊國取代薑氏齊國的過程，沒有“禪讓”，這顯然是對如今的齊國極為不利的。
他們可是好不容易才強行用“天命”來解釋了田氏代齊的過程，使得田氏的統治合法化，又怎麽可能讓儒墨就這樣將他們的觀點顛覆呢？
他們立即提出了各種事實，逐一的佐證禪讓之說不過是一個美好的傳說，經不起推敲。而且天下間的權力運作方式自有其規律，如果強行改變，必然造成災難！
如今的稷下學宮正在全盛時期，道法兩家雖然在天下的影響力還沒有上來，然而它們如今的領袖人物無一不是真正的精英！反駁起儒家來，都是有理有據有節，儒家立即就開始被動起來。
在這種時刻，作為儒家領袖人物的孟子應當站出來為儒家正言的，然而詭異的是，孟子對於此事的反應卻是出人意料的平靜，沒有絲毫的異動。
不過儒家能夠成長為當今天下的顯學，成為稷下的學閥，當然不是隻有這點手段的。一見到官方的學派開始發力，辯論也有些吃力了，儒門各派立即就放棄了學者的節操，開始發揮儒家“春秋筆法”的特長，公然的造假了！
為了證明禪讓是真的，儒家有學者竟然公然偽造了《尚書》中的《堯典》和《大禹謨》，按照他們的意願寫了禪讓！
這就讓各家都無法容忍了，道法兩家可是精英雲集，又怎麽會讓儒家用這樣的下作手段得手？於是各家紛紛加以反駁，甚至有其他各派也開始撰寫上古典籍來宣揚自己的思想了。
在整個稷下，唯一沒有被卷入這場思想大爭鬥裏的，也隻有鄒衍的陰陽家和戴言的科學學派了。
鄒衍自從在辯論上敗給了戴言以後，自己就主動將陰陽家的那一套推翻了，五德始終說也就沒有在稷下麵世，不得不說是一種遺憾。
雖然鄒衍想要按照戴言所描繪的天文地理體係創建一套新的學說，然而如今他接受這學說的時間尚短，顯然是無法在如此短的時間內再創造一套新學說的。
而戴言對於禪讓之爭，沉默不語，也並非是他真的不想參與到這場爭辯中來。
戴言自來到齊國，進入稷下學宮，他的意圖就極為明顯：宣揚科學，占領天下思想高邊疆，用思想來武裝自己，擊敗敵人！
他宣揚的學說不涉及政治學，並非是他不想這麽做，而是他非常清楚，如今雖然有農家和南墨兩派學說結合到一起，科學這門學說的基礎還極為薄弱，遠遠無法和儒家、道家這樣的顯學抗爭。
他需要等到更好的機會動手，完成一擊必殺！
不過就在天下政治局勢趨於平穩的時候，在稷下學宮中的學術氣氛卻是變得愈加緊張起來！
這一切還要是和戴言的科學學派來到稷下，打破了各學派之間的平衡說起。
自戴言來到稷下以後，做的僅僅隻是推廣科學，解讀自然規律的學問，他為了不被各家集體攻擊，也並沒有一股腦的就參與到各家對於政治理論的爭論中。
然而戴言所提出的科學理論，在解讀自然界的規律方麵實在太過強大，在論辯方麵更是如此。這樣一來，就將以辯術和解讀自然規律的東墨壓製得無比淒慘。東墨見到無法和科學學派爭論，隻得又迴到了政治方麵，與各家競爭。
墨家是崇拜夏禹的，而他們對於夏禹接受虞舜的禪讓尤其推崇！在他們看來，若不是舜帝賦予了禹如此大的權力，乃至於將整個天下的權力都交給了禹，禹又怎麽能夠治理水患，並最終定九州，安天下呢？
因此，在東墨看來，最好的政治製度，就是禪讓製度！一個國家要想真正繁榮、富強，就必須去找到一個真正的賢人，將國家大權放給他，讓他能夠放心的改革弊政，治理國家！而國家最大的權力的讓渡，則莫過於讓國君實行真正的禪讓了！
禪讓的思想一提出來，立即就引爆了整個稷下！令人驚奇的是，墨家的死敵儒家，這一次竟然破天荒的站在了墨家的一邊，也開始鼓吹起了禪讓製度！
儒家與墨家聯合，其實也很好理解。因為儒家雖然提倡最高的治理乃是通過道德來感化，然而在國家具體的治理上畢竟也不是真的窩囊廢，他們也是推崇賢人治政的！
當然他們理解的“賢人”和各家都不太一樣，儒家眼中的“賢人”有沒有才不重要，但是一定要有德！隻要你的道德水平夠高，通過你的道德來感化臣民，就可以讓國家安定！
而且，在儒家眼中，上古三王時代，乃是整個天下最美好的時代！三代之治，當為天下治理的模板！如今天下的世道如此混亂，就是因為沒有尊崇上古聖王所倡導的禪讓製度！
儒家就有儒生寫了一篇文章，專門描述堯舜禹三王的禪讓過程，並且稱禪讓為“仁之至矣”。
雖然由於儒家分裂，派係眾多，並沒有真的全部站在東墨的一邊；然而儒家和墨家都是天下的顯學，這兩股勢力聯合，在稷下學宮的力量立即就變得無人可擋！
就連隨著天下征伐愈加受到列國重視的縱橫學派都無法與之抗衡，儒墨聯合以後，縱橫學派在稷下學宮的擴張被明顯的抑製住了。
縱橫學派沒有想到，在稷下學宮推廣的縱橫術上，竟然沒有能夠運用在國家的爭雄上，卻被儒家和墨家首先拿來對付它了。
眼看著稷下學宮中禪讓之風愈演愈烈，幾乎要橫掃稷下時，來自於齊國官學的道家學派終於站出來了，開始強烈的反駁禪讓製度！
在齊國作為官學的道家，可並不像是大家所認為那樣的“無為”，他們可是一群講究權謀的學派，講究的是“無所不為”！要不然也不會有縱橫家和法家這兩大學派從其中分衍出來了！
道家學派中的法家學者慎到立即就對禪讓之說進行了批評，他稱唿禪讓乃是“謀逆犯上”，並且和齊管子學派聯合起來，直言不諱的說道：“自古所謂聖君明主者，逼上弑君而求其利也。舜逼堯，禹逼舜，湯放桀，武王伐紂，此四王者，人臣弑其君也，而天下譽之。”
法家的這一表態立即就將其和儒墨徹底的對立起來了，因為如果按照法家的觀點，不僅上古三王身上有汙點，連商和周的創立都是以下犯上的謀反啊！這個地圖炮就開得實在太大了！
而代表齊國官學的道家一派，其中也是極不平靜。彭蒙、田駢這一對師徒也是立即開始反駁起儒墨兩家所提出的禪讓之說，因為若是按照他們所定義的禪讓來看，田氏齊國取代薑氏齊國的過程，沒有“禪讓”，這顯然是對如今的齊國極為不利的。
他們可是好不容易才強行用“天命”來解釋了田氏代齊的過程，使得田氏的統治合法化，又怎麽可能讓儒墨就這樣將他們的觀點顛覆呢？
他們立即提出了各種事實，逐一的佐證禪讓之說不過是一個美好的傳說，經不起推敲。而且天下間的權力運作方式自有其規律，如果強行改變，必然造成災難！
如今的稷下學宮正在全盛時期，道法兩家雖然在天下的影響力還沒有上來，然而它們如今的領袖人物無一不是真正的精英！反駁起儒家來，都是有理有據有節，儒家立即就開始被動起來。
在這種時刻，作為儒家領袖人物的孟子應當站出來為儒家正言的，然而詭異的是，孟子對於此事的反應卻是出人意料的平靜，沒有絲毫的異動。
不過儒家能夠成長為當今天下的顯學，成為稷下的學閥，當然不是隻有這點手段的。一見到官方的學派開始發力，辯論也有些吃力了，儒門各派立即就放棄了學者的節操，開始發揮儒家“春秋筆法”的特長，公然的造假了！
為了證明禪讓是真的，儒家有學者竟然公然偽造了《尚書》中的《堯典》和《大禹謨》，按照他們的意願寫了禪讓！
這就讓各家都無法容忍了，道法兩家可是精英雲集，又怎麽會讓儒家用這樣的下作手段得手？於是各家紛紛加以反駁，甚至有其他各派也開始撰寫上古典籍來宣揚自己的思想了。
在整個稷下，唯一沒有被卷入這場思想大爭鬥裏的，也隻有鄒衍的陰陽家和戴言的科學學派了。
鄒衍自從在辯論上敗給了戴言以後，自己就主動將陰陽家的那一套推翻了，五德始終說也就沒有在稷下麵世，不得不說是一種遺憾。
雖然鄒衍想要按照戴言所描繪的天文地理體係創建一套新的學說，然而如今他接受這學說的時間尚短，顯然是無法在如此短的時間內再創造一套新學說的。
而戴言對於禪讓之爭，沉默不語，也並非是他真的不想參與到這場爭辯中來。
戴言自來到齊國，進入稷下學宮，他的意圖就極為明顯：宣揚科學，占領天下思想高邊疆，用思想來武裝自己，擊敗敵人！
他宣揚的學說不涉及政治學，並非是他不想這麽做，而是他非常清楚，如今雖然有農家和南墨兩派學說結合到一起，科學這門學說的基礎還極為薄弱，遠遠無法和儒家、道家這樣的顯學抗爭。
他需要等到更好的機會動手，完成一擊必殺！