戴言拿出一副特製的象棋棋盤，共有三十二顆棋子所組成的一副棋，將其攤開來展示在了趙雍的麵前時，趙雍對此驚奇不已。
“這是六博麽？”還沒有完全將棋盤攤開時，趙雍就問道。
六博是先秦時代就已經流行開的一種棋，無論是公卿貴族或是底層庶民，大家都極為喜愛。不過戴言對此不甚精通，他拿出來的棋乃是後世的象棋。
而當戴言將棋盤完全攤開，又將各個棋子完全的展開，擺到棋盤上時，才對趙雍說道：“這是我將六博與弈棋結合到一起的一種新棋。”
這個時代還沒有楚漢戰爭，因此象棋雙方的背景也由此做了一些改變。為了能夠實現邏輯自洽，戴言不得不以春秋時期晉楚爭霸的背景來解釋象棋；在這樣的情況下，楚河漢界也由此變成了橫貫中原的大河了。
雖然如今的時代，戰爭形態已經與春秋時代有了極大的改變，然而深受貴族教育的趙雍還是很容易就將象棋與戰爭結合到一起了。
告訴了趙雍象棋的規則以後，戴言開始與這位趙國太子展開了對弈。
不得不說，趙雍確實是天資聰穎，不過短短幾局，他就完全理解了象棋的規則，開始與戴言下得有來有往起來。雖然始終無法戰勝戴言，不過戴言要戰勝他也不得不使用一些技巧了。
一局棋結束，戴言又一次戰勝趙雍以後，也沒有再接著下了，而是問趙雍道：“對於兩人之間的弈棋，你如何看？”
趙雍迴答道：“兩人之間弈棋，要想獲勝，不僅要思考自己下棋的步驟，同時也需要去思考對方的對策。而下棋的過程中，雙方也都是互相影響的！”
“你能看到這一點，已經算是非常不錯了。”戴言誇讚了一句，隨後又對他說道：“其實縱橫之術與弈棋之術類似，弈棋中決策的雙方隻是個人，所謀劃的也隻是一局棋的勝負；而縱橫術，做出決策的是君王，影響的乃是國家之間的興衰。
我雖然與張儀有過交往，然而鬼穀一脈的縱橫術，我卻是不懂的。我能夠看出張儀的手段，除了從商道之中學習以外，更多的就是從弈棋中所得了。對於我的這一門學說，我將其稱為博弈之學！”
“敢問縱橫術與博弈學有何區別呢？我若學得博弈之學，可能在未來幫我謀國，強國呢？”趙雍問道。
對於這樣的問題，戴言也是絲毫不隱瞞，他迴答道：“縱橫之術與博弈之學，都是可以作為謀國手段的學問。
然博弈學與縱橫術，最大的不同在於縱橫術的謀國手段，縱橫捭闔，因勢利導，趨利避害之手段雖然極為高明，然而它更多的是拿捏他人的心理來實施權謀，這必須要最優秀的人才施展，才能夠達成完美的效果。
而博弈之學，和我等科學的觀念一脈相承，它是用數學的方式來對個人和組織間的鬥爭來做出預測，它的預測是通過精密的計算，得出最優的決策。它能做的僅僅隻是優化決策，並不能夠完美的解決問題。這樣的學問你也要學嗎？”
能夠優化決策，也算是非常不錯的了！趙雍默默的想道。
於是他迴答道：“敢請師父教我。”
就在戴言教授趙雍象棋與博弈學的時候，稷下也由此發生了極大的變化。
張儀的橫空出世，使得縱橫學派開始在天下抬頭。而作為天下學術中心的稷下學宮，也由此受到了不可避免的影響。
在稷下遊學的列國遊士，終究是功利之徒為多，大家都希望能夠建立張儀那樣的功業，由此一舉獲得諸侯的賞識！因而大家對於能夠建立功業的縱橫學派極為關注，四處打聽誰能夠教授這門學問。
不過縱橫學派雖然嶄露頭角，然而整個稷下學宮卻是找不到一個能教縱橫術的人！
張儀發達以後，稱自己乃是鬼穀子的學生。不過在如今這個年代，扯上鬼穀子這個大名號的人可絕對不隻張儀一個人！
第一個稱唿自己是鬼穀子學生的，乃是魏國的龐涓，隨後又有齊國的孫臏；而商鞅在秦國變法，為了讓人信服，也向天下宣傳自己乃是鬼穀子真傳弟子！
鬼穀子的名號，天下皆知！然而鬼穀子其人，大家卻從來未見！誰也不知此人是人是鬼，是神是仙，大家隻知道其智慧冠絕天下，無可匹敵！
不過雖然鬼穀子的名號響，卻絲毫不能解決問題！遊學的學士們是希望自己能夠學得真本事的，雖然鬼穀子有真本事，不過那種隱居世外的高人實在不容易碰到，大家也不奢求能從這種神仙中人手中學到真本事！
還是老老實實的從稷下各家手中來求學吧。在此時刻，稷下各家哪一家能夠教授真正的權謀之術，哪一家就必然能夠興盛！
於是，齊國的官學道家黃老學就這麽脫穎而出了。
在稷下各派中，道家一直是一個極為特殊的存在。它是齊國的官學，受到齊國君王的重視。然而由於它太過深奧，又加上它一直走的精英路線，它遠遠談不上是一門顯學。
儒家名顯於天下，固然是因為孔子名氣太大，發明了“教師”這門職業，開創了士人遊學天下的風尚；外加上儒家推崇“有教無類”，廣收門徒，它能成為天下之顯學可以說是一種必然！
墨家的組織能力強，戰鬥力更是天下一等一的！外加上它真的喊出了天下庶民的心聲，替天下無數的庶民說話，它也由此崛起為一門天下的顯學。
而道家，它的優勢顯然就沒有儒墨這麽大了。雖然這麽學問的曆史及其久遠，能夠上溯至黃帝時代；而它的學問之深奧、廣博在各學派之間都是首屈一指的。然而它在此時還不能成為顯學，固然是有其原因的。
修習這門學說的人，一接觸到那深奧的思想，要麽就是看不上它，將其棄之一旁。要麽就是視其為至高之理，真正的認同這一門學說，擁有大智慧的他們也由此成為隱士。
對這門學說真正研究至極深的人，都成為神龍見首不見尾的人物。而在稷下講這門學說的人，雖然也有像彭蒙、田駢、慎到這樣的大才，然而他們都有提出了各自的見解，和原始的道家其實都有所不同了。
遊士們學習他們的學說，其實也沒有幾個真的看重這種“無為”這種略帶消極的思想。
不過一旦縱橫家崛起，道家由此真的引起了天下士人的注意。先不說縱橫家的思想與道家是有許多關聯，縱橫家中最深刻的權謀思想，其實也大多數來自於道家。
若說天下間哪個學派最擅長玩弄權謀，則莫過於道家了。老子的思想中，對於為人處世之法，所述極多：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
而這些思想，其實是非常容易就可以轉化為權謀之計的。縱橫家乃至後來的法家，其中艱深的權謀大多數都是來自於道家的思想。
為了獲得諸侯們的賞識，獲取高位，天下的遊士們也不顧黃老學派的艱深，開始拜在道家學者的門下。
而道家在受到了列國士人的關注以後，也由此開始成為一門天下顯學！
“這是六博麽？”還沒有完全將棋盤攤開時，趙雍就問道。
六博是先秦時代就已經流行開的一種棋，無論是公卿貴族或是底層庶民，大家都極為喜愛。不過戴言對此不甚精通，他拿出來的棋乃是後世的象棋。
而當戴言將棋盤完全攤開，又將各個棋子完全的展開，擺到棋盤上時，才對趙雍說道：“這是我將六博與弈棋結合到一起的一種新棋。”
這個時代還沒有楚漢戰爭，因此象棋雙方的背景也由此做了一些改變。為了能夠實現邏輯自洽，戴言不得不以春秋時期晉楚爭霸的背景來解釋象棋；在這樣的情況下，楚河漢界也由此變成了橫貫中原的大河了。
雖然如今的時代，戰爭形態已經與春秋時代有了極大的改變，然而深受貴族教育的趙雍還是很容易就將象棋與戰爭結合到一起了。
告訴了趙雍象棋的規則以後，戴言開始與這位趙國太子展開了對弈。
不得不說，趙雍確實是天資聰穎，不過短短幾局，他就完全理解了象棋的規則，開始與戴言下得有來有往起來。雖然始終無法戰勝戴言，不過戴言要戰勝他也不得不使用一些技巧了。
一局棋結束，戴言又一次戰勝趙雍以後，也沒有再接著下了，而是問趙雍道：“對於兩人之間的弈棋，你如何看？”
趙雍迴答道：“兩人之間弈棋，要想獲勝，不僅要思考自己下棋的步驟，同時也需要去思考對方的對策。而下棋的過程中，雙方也都是互相影響的！”
“你能看到這一點，已經算是非常不錯了。”戴言誇讚了一句，隨後又對他說道：“其實縱橫之術與弈棋之術類似，弈棋中決策的雙方隻是個人，所謀劃的也隻是一局棋的勝負；而縱橫術，做出決策的是君王，影響的乃是國家之間的興衰。
我雖然與張儀有過交往，然而鬼穀一脈的縱橫術，我卻是不懂的。我能夠看出張儀的手段，除了從商道之中學習以外，更多的就是從弈棋中所得了。對於我的這一門學說，我將其稱為博弈之學！”
“敢問縱橫術與博弈學有何區別呢？我若學得博弈之學，可能在未來幫我謀國，強國呢？”趙雍問道。
對於這樣的問題，戴言也是絲毫不隱瞞，他迴答道：“縱橫之術與博弈之學，都是可以作為謀國手段的學問。
然博弈學與縱橫術，最大的不同在於縱橫術的謀國手段，縱橫捭闔，因勢利導，趨利避害之手段雖然極為高明，然而它更多的是拿捏他人的心理來實施權謀，這必須要最優秀的人才施展，才能夠達成完美的效果。
而博弈之學，和我等科學的觀念一脈相承，它是用數學的方式來對個人和組織間的鬥爭來做出預測，它的預測是通過精密的計算，得出最優的決策。它能做的僅僅隻是優化決策，並不能夠完美的解決問題。這樣的學問你也要學嗎？”
能夠優化決策，也算是非常不錯的了！趙雍默默的想道。
於是他迴答道：“敢請師父教我。”
就在戴言教授趙雍象棋與博弈學的時候，稷下也由此發生了極大的變化。
張儀的橫空出世，使得縱橫學派開始在天下抬頭。而作為天下學術中心的稷下學宮，也由此受到了不可避免的影響。
在稷下遊學的列國遊士，終究是功利之徒為多，大家都希望能夠建立張儀那樣的功業，由此一舉獲得諸侯的賞識！因而大家對於能夠建立功業的縱橫學派極為關注，四處打聽誰能夠教授這門學問。
不過縱橫學派雖然嶄露頭角，然而整個稷下學宮卻是找不到一個能教縱橫術的人！
張儀發達以後，稱自己乃是鬼穀子的學生。不過在如今這個年代，扯上鬼穀子這個大名號的人可絕對不隻張儀一個人！
第一個稱唿自己是鬼穀子學生的，乃是魏國的龐涓，隨後又有齊國的孫臏；而商鞅在秦國變法，為了讓人信服，也向天下宣傳自己乃是鬼穀子真傳弟子！
鬼穀子的名號，天下皆知！然而鬼穀子其人，大家卻從來未見！誰也不知此人是人是鬼，是神是仙，大家隻知道其智慧冠絕天下，無可匹敵！
不過雖然鬼穀子的名號響，卻絲毫不能解決問題！遊學的學士們是希望自己能夠學得真本事的，雖然鬼穀子有真本事，不過那種隱居世外的高人實在不容易碰到，大家也不奢求能從這種神仙中人手中學到真本事！
還是老老實實的從稷下各家手中來求學吧。在此時刻，稷下各家哪一家能夠教授真正的權謀之術，哪一家就必然能夠興盛！
於是，齊國的官學道家黃老學就這麽脫穎而出了。
在稷下各派中，道家一直是一個極為特殊的存在。它是齊國的官學，受到齊國君王的重視。然而由於它太過深奧，又加上它一直走的精英路線，它遠遠談不上是一門顯學。
儒家名顯於天下，固然是因為孔子名氣太大，發明了“教師”這門職業，開創了士人遊學天下的風尚；外加上儒家推崇“有教無類”，廣收門徒，它能成為天下之顯學可以說是一種必然！
墨家的組織能力強，戰鬥力更是天下一等一的！外加上它真的喊出了天下庶民的心聲，替天下無數的庶民說話，它也由此崛起為一門天下的顯學。
而道家，它的優勢顯然就沒有儒墨這麽大了。雖然這麽學問的曆史及其久遠，能夠上溯至黃帝時代；而它的學問之深奧、廣博在各學派之間都是首屈一指的。然而它在此時還不能成為顯學，固然是有其原因的。
修習這門學說的人，一接觸到那深奧的思想，要麽就是看不上它，將其棄之一旁。要麽就是視其為至高之理，真正的認同這一門學說，擁有大智慧的他們也由此成為隱士。
對這門學說真正研究至極深的人，都成為神龍見首不見尾的人物。而在稷下講這門學說的人，雖然也有像彭蒙、田駢、慎到這樣的大才，然而他們都有提出了各自的見解，和原始的道家其實都有所不同了。
遊士們學習他們的學說，其實也沒有幾個真的看重這種“無為”這種略帶消極的思想。
不過一旦縱橫家崛起，道家由此真的引起了天下士人的注意。先不說縱橫家的思想與道家是有許多關聯，縱橫家中最深刻的權謀思想，其實也大多數來自於道家。
若說天下間哪個學派最擅長玩弄權謀，則莫過於道家了。老子的思想中，對於為人處世之法，所述極多：將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲取之，必固與之。
而這些思想，其實是非常容易就可以轉化為權謀之計的。縱橫家乃至後來的法家，其中艱深的權謀大多數都是來自於道家的思想。
為了獲得諸侯們的賞識，獲取高位，天下的遊士們也不顧黃老學派的艱深，開始拜在道家學者的門下。
而道家在受到了列國士人的關注以後，也由此開始成為一門天下顯學！