詢議室內，學宮祭酒淳於髡坐在上位，而戴言和孟軻各坐一方，靜靜等待齊王的到來。
詢議室內除了辯台以外，還有許多的看台。現在這些看台上，眾多稷下學士也都一一到場了。
這些稷下學士，孟軻已經很熟悉了，其中數人都與他打過了招唿。而戴言乃是新人，每當一位稷下先生到來，淳於髡都會特意為它介紹。
如今的稷下學宮已經隨著齊國的強盛開始步入了興盛期。在這裏賢者雲集，堪稱人才濟濟！
除了作為祭酒的淳於髡，儒家學派的孟子，陰陽家的鄒衍這些後世聞名的學者以外。在這裏，類似出名的學者也是層出不窮！
其中有黃老學派的大學者彭蒙、田駢。法家學派的創始人慎到。宋尹學派的尹文，宋鈃等。
這些人都是可以稱之為一派之祖的大學者！
而其他如接子、季真、田巴、兒說這樣在列國間聞名的學者亦是數見不鮮！
戴言在此時，才真正的認識到了稷下學宮是一個怎樣恐怖的存在！如此多的大學者雲集在一個地方，進行智慧的交鋒！恐怕在整個人類曆史上，除了古希臘的雅典學院堪能與之相比以外，世界再沒有任何一個學院能與它相提並論了！
麵對著如此多在後世可以稱為“聖人”的大學者，戴言要說不緊張那肯定是假的！不過他知道現在不是緊張的時候，沉下心，麵對接下來與“亞聖”的對決才是真正重要的事！
在這種等待中，時間仿佛過得特別慢。當在場的學者們都有些倦怠了以後，齊王終於到來了！
麵對著如此多的大學者，縱然是齊王也不敢怠慢！他對著在場的眾人鄭重一拜，帶有歉意的說道：“是寡人的不是，讓眾位先生久等了！”
隨後淳於髡就將齊王請到上座，讓他來出雙方辯論的題目，並讓他來主持整個辯論。
齊王顯然不是第一次主持類似的辯論了，他一上來就說道：“兩位都是各自學派的領袖，寡人甚敬之。想必二位對於邦國的治理定有自己的見解，不知兩位以為一個國家該如何治理呢？”
聽到這個問題，孟軻瞬時就有底氣了。對於儒家來說，自從孔子創立以來，他們的目標就是幫助君王治理國家。他們也是持續不斷的在做這方麵的研究，而孟軻本人更是其中的佼佼者！他賣了一個關子對齊王說道：“治理邦國，周禮所述甚祥。王上熟讀詩書，又何必來專程向在下來請教呢。”
戴言一聽到孟軻這樣的說法，就直接反駁道：“之前在孟子的院內，在下就已經說過了，如今天下局勢的變幻，就猶如同用紙張寫字一樣。有了紙張這樣的新材料，還使用再竹簡上寫字的方式，無論是讀亦或是寫，都會帶來不便！而如今整個天下和周初相比，已然事易時移，麵目全非。又怎能再完全照搬周禮上所書的井田方式來治理國家？”
孟軻聽到戴言的話，微微一笑，說道：“事易時移，在下亦知。我並非是勸齊王完全照搬井田製度，然而井田製度的核心，王上不妨可做為參考。
請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在王矣。”
孟軻所說的這種修改進化版的井田製立馬就引起了齊王的興趣，他隨後就問孟軻道：“敢問孟子，對您所說的方略，寡人亦有興趣，敢問能否說得更加清楚一些呢？”
孟軻隨即就迴答道：“王上有意，在下亦當為王上詳細道來。井田製若能成功實行，就能夠與周一樣，徹底貫徹王道了。
不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！”
聽到了這樣的經濟政策，不止齊王，連周邊的各大學派的學者也都是交口稱讚不已！他們實在沒有想到，一向以“複古”、“守舊”而聞名的儒家，竟然也能有如此的革新意識，能夠提出如此與時俱進而又革新的治國方略。
大家都知道孟子一向是倡導的“王道”，即以德行而服人者為王道。周行王道而代商，於是並有整個天下！王道，自然是各國君王都希望能實現的目標，然而要做到這一點卻又何其困難？而孟軻就在這裏提出了具體如何執行王道的具體措施！
不違農時，數罟不入洿池，斧斤以時入山林，這些措施都是極為具體的國策，不再像之前的井田製那樣模糊不清了！
而且他還給君王行王道，設立了標準：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。這樣具體的標準確實是極為詳細、務實的，不再有儒家之前那種假、大、虛的空談之意，全部都是實際的東西！
儒家本質上其實也是一個極為務實的學派，如果沒有這一特性，它壓根不可能統治中國兩千多年！而如今這一務實的特性，就在孟子的手中展現出來了！
對儒家這種改變最為歡迎的，莫過於法家學派的創始人慎到了！慎到所創立的法家，極為重視吸收各國變法的先進經驗。在如今，天下各國都極為流行的“一夫五口治百畝”這樣的措施，其實就是魏國李悝所率先提出來的。這可是典型的法家思想啊，如今竟然能在儒家領袖的言論中出現，實在是太不可思議了！
或許日後可以多與孟子走動，儒法兩家也可以互相接近一下。慎到在心中默默的想到。
戴言聽著這在後世中學課本上都有載的著名文章，內心極其複雜，這讓他一下子就想到了他那再也迴不去的世界！
他的內心出現恍惚，隻持續了一瞬，隨後他就開始站出來反駁孟子的這種經濟政策了！
他辯解道：“孟子所提倡的這些措施，在下以為不然。想來孟子並未親自執政，對於某些具體的問題確實是沒有了解得足夠詳細。
庶民們種田，乃是靠天吃飯，不違農時固然重要，然而學會天時卻是更加重要！四年前，泗水發洪水，我國徐州鼎都因此而遺失。我豐邑的庶民，不違農時，然而當年卻並無收入！
魚塘中的魚鱉，又豈止是細網不進入其中就能讓庶民能夠吃飽的呢？孟子不知道，用魚塘來養魚是極不容易的！在夏天，一旦天氣過熱，漁民處理不及時，整個魚塘就有可能造成翻塘！又如何可以做到不可勝食？
而燒火所用的木材，又哪裏是斧斤以時入山林就可以解決的呢？以在下之見，隻要人口繁衍越來越多，庶民為了生存，想要獲得足夠的燃料，就必然進山去砍伐木材！在缺少燃料的時候，如果頒布法令限製百姓進入，孟子難道是想讓庶民凍餓而死嗎？
庶民要有足夠的衣服穿，難道是僅僅靠種植桑樹養蠶就能解決的嗎？孟子可知道，要做出一件君子身上所穿的長袍，需要花費生絲八兩，而要得到這些生絲，則需要養殖桑蠶1500條！如果算上在養殖過程中死去的蠶，則需要蠶卵2000枚以上！而得到的這種衣物其實也並不保暖，而他們養蠶所得到的絲物其實也並不是自己來穿，而是拿出去交易的！他們令願穿著更簡陋的麻衣，也不願穿這種華而不實的絲帛！
倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。謹庠序之教，申之以孝悌之義，這固然是極好的政策，然而如果百姓們連飯都吃不飽，他們又怎麽會信奉禮義廉恥呢？”
詢議室內除了辯台以外，還有許多的看台。現在這些看台上，眾多稷下學士也都一一到場了。
這些稷下學士，孟軻已經很熟悉了，其中數人都與他打過了招唿。而戴言乃是新人，每當一位稷下先生到來，淳於髡都會特意為它介紹。
如今的稷下學宮已經隨著齊國的強盛開始步入了興盛期。在這裏賢者雲集，堪稱人才濟濟！
除了作為祭酒的淳於髡，儒家學派的孟子，陰陽家的鄒衍這些後世聞名的學者以外。在這裏，類似出名的學者也是層出不窮！
其中有黃老學派的大學者彭蒙、田駢。法家學派的創始人慎到。宋尹學派的尹文，宋鈃等。
這些人都是可以稱之為一派之祖的大學者！
而其他如接子、季真、田巴、兒說這樣在列國間聞名的學者亦是數見不鮮！
戴言在此時，才真正的認識到了稷下學宮是一個怎樣恐怖的存在！如此多的大學者雲集在一個地方，進行智慧的交鋒！恐怕在整個人類曆史上，除了古希臘的雅典學院堪能與之相比以外，世界再沒有任何一個學院能與它相提並論了！
麵對著如此多在後世可以稱為“聖人”的大學者，戴言要說不緊張那肯定是假的！不過他知道現在不是緊張的時候，沉下心，麵對接下來與“亞聖”的對決才是真正重要的事！
在這種等待中，時間仿佛過得特別慢。當在場的學者們都有些倦怠了以後，齊王終於到來了！
麵對著如此多的大學者，縱然是齊王也不敢怠慢！他對著在場的眾人鄭重一拜，帶有歉意的說道：“是寡人的不是，讓眾位先生久等了！”
隨後淳於髡就將齊王請到上座，讓他來出雙方辯論的題目，並讓他來主持整個辯論。
齊王顯然不是第一次主持類似的辯論了，他一上來就說道：“兩位都是各自學派的領袖，寡人甚敬之。想必二位對於邦國的治理定有自己的見解，不知兩位以為一個國家該如何治理呢？”
聽到這個問題，孟軻瞬時就有底氣了。對於儒家來說，自從孔子創立以來，他們的目標就是幫助君王治理國家。他們也是持續不斷的在做這方麵的研究，而孟軻本人更是其中的佼佼者！他賣了一個關子對齊王說道：“治理邦國，周禮所述甚祥。王上熟讀詩書，又何必來專程向在下來請教呢。”
戴言一聽到孟軻這樣的說法，就直接反駁道：“之前在孟子的院內，在下就已經說過了，如今天下局勢的變幻，就猶如同用紙張寫字一樣。有了紙張這樣的新材料，還使用再竹簡上寫字的方式，無論是讀亦或是寫，都會帶來不便！而如今整個天下和周初相比，已然事易時移，麵目全非。又怎能再完全照搬周禮上所書的井田方式來治理國家？”
孟軻聽到戴言的話，微微一笑，說道：“事易時移，在下亦知。我並非是勸齊王完全照搬井田製度，然而井田製度的核心，王上不妨可做為參考。
請野九一而助，國中什一使自賦。卿以下必有圭田，圭田五十畝；餘夫二十五畝。死徙無出鄉，鄉田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦。方裏而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養公田；公事畢，然後敢治私事，所以別野人也。此其大略也；若夫潤澤之，則在王矣。”
孟軻所說的這種修改進化版的井田製立馬就引起了齊王的興趣，他隨後就問孟軻道：“敢問孟子，對您所說的方略，寡人亦有興趣，敢問能否說得更加清楚一些呢？”
孟軻隨即就迴答道：“王上有意，在下亦當為王上詳細道來。井田製若能成功實行，就能夠與周一樣，徹底貫徹王道了。
不違農時，穀不可勝食也。數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。
五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也！”
聽到了這樣的經濟政策，不止齊王，連周邊的各大學派的學者也都是交口稱讚不已！他們實在沒有想到，一向以“複古”、“守舊”而聞名的儒家，竟然也能有如此的革新意識，能夠提出如此與時俱進而又革新的治國方略。
大家都知道孟子一向是倡導的“王道”，即以德行而服人者為王道。周行王道而代商，於是並有整個天下！王道，自然是各國君王都希望能實現的目標，然而要做到這一點卻又何其困難？而孟軻就在這裏提出了具體如何執行王道的具體措施！
不違農時，數罟不入洿池，斧斤以時入山林，這些措施都是極為具體的國策，不再像之前的井田製那樣模糊不清了！
而且他還給君王行王道，設立了標準：五十者可以衣帛，七十者可以食肉。這樣具體的標準確實是極為詳細、務實的，不再有儒家之前那種假、大、虛的空談之意，全部都是實際的東西！
儒家本質上其實也是一個極為務實的學派，如果沒有這一特性，它壓根不可能統治中國兩千多年！而如今這一務實的特性，就在孟子的手中展現出來了！
對儒家這種改變最為歡迎的，莫過於法家學派的創始人慎到了！慎到所創立的法家，極為重視吸收各國變法的先進經驗。在如今，天下各國都極為流行的“一夫五口治百畝”這樣的措施，其實就是魏國李悝所率先提出來的。這可是典型的法家思想啊，如今竟然能在儒家領袖的言論中出現，實在是太不可思議了！
或許日後可以多與孟子走動，儒法兩家也可以互相接近一下。慎到在心中默默的想到。
戴言聽著這在後世中學課本上都有載的著名文章，內心極其複雜，這讓他一下子就想到了他那再也迴不去的世界！
他的內心出現恍惚，隻持續了一瞬，隨後他就開始站出來反駁孟子的這種經濟政策了！
他辯解道：“孟子所提倡的這些措施，在下以為不然。想來孟子並未親自執政，對於某些具體的問題確實是沒有了解得足夠詳細。
庶民們種田，乃是靠天吃飯，不違農時固然重要，然而學會天時卻是更加重要！四年前，泗水發洪水，我國徐州鼎都因此而遺失。我豐邑的庶民，不違農時，然而當年卻並無收入！
魚塘中的魚鱉，又豈止是細網不進入其中就能讓庶民能夠吃飽的呢？孟子不知道，用魚塘來養魚是極不容易的！在夏天，一旦天氣過熱，漁民處理不及時，整個魚塘就有可能造成翻塘！又如何可以做到不可勝食？
而燒火所用的木材，又哪裏是斧斤以時入山林就可以解決的呢？以在下之見，隻要人口繁衍越來越多，庶民為了生存，想要獲得足夠的燃料，就必然進山去砍伐木材！在缺少燃料的時候，如果頒布法令限製百姓進入，孟子難道是想讓庶民凍餓而死嗎？
庶民要有足夠的衣服穿，難道是僅僅靠種植桑樹養蠶就能解決的嗎？孟子可知道，要做出一件君子身上所穿的長袍，需要花費生絲八兩，而要得到這些生絲，則需要養殖桑蠶1500條！如果算上在養殖過程中死去的蠶，則需要蠶卵2000枚以上！而得到的這種衣物其實也並不保暖，而他們養蠶所得到的絲物其實也並不是自己來穿，而是拿出去交易的！他們令願穿著更簡陋的麻衣，也不願穿這種華而不實的絲帛！
倉稟實而知禮節，衣食足而知榮辱。謹庠序之教，申之以孝悌之義，這固然是極好的政策，然而如果百姓們連飯都吃不飽，他們又怎麽會信奉禮義廉恥呢？”