“天地到底是什麽，天地是怎麽來的，天地未來將如何變化，在下是不知道，也說不清楚的。不過在下對於先生所提及的陰陽五行倒是有些疑問，先生可否為在下解惑？”戴言沒有正麵迴答鄒衍的問題，而是轉而又開始發問了。
鄒衍對於戴言評價他的陰陽五行學說乃是“一本正經的胡說八道”早就心生不滿了！他倒是想看看這位宋國公子能提出什麽樣的問題來，於是他說道：“公子有意見，但可直說！”
“先生既然被齊人稱為‘談天衍’，那我就和先生來談談天吧。先生提及了天上的天體，日月為陰陽，金木水火土五星則為五行，而以此陰陽五行構建了一個係統的世界觀念，在下甚為佩服！然而，在下想問鄒子，天上的天體，日月星辰到底是如何運行的呢？”戴言問道。
戴言這話又撓到了鄒衍的癢根了。他既然敢開創陰陽五行學說，那麽他自然對天文地理無所不精！
於是鄒衍決然的說道：“天上的天體，由七政、五緯、二十八宿、四象、三垣、十二次組成。
七政即為日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起來則被稱為五緯；四象與二十八星宿則是分列四方的星區，每一象皆為一隻神獸，偕七宿以及諸天星辰。四象分別為東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
北鬥七星位於天下正上方，對天地萬物無比重要，三垣則是與北鬥七星有關。位於北鬥七星正中及其附近的星區則為紫微垣，紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣；在房心箕鬥以北的星區是天市垣。三垣可以辯方向，定季節。北鬥七星之天璿星、天樞星往北，即是北極星。
而黃道自西向東跨越四象二十八宿又分為十二次。如此這七政、五緯、二十八宿、四象、三垣、十二次就構成了諸天的星辰。
若要說日月星辰的運行，則就是七政五緯圍著大地在運轉。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿與地上的州郡一一對應。星宿平時是不會變化的，而一旦其發生變動，就必然表示其地上之州國將有吉兇之事！這些就不便告訴公子了。”
戴言聽到了鄒衍的話，拍手鼓起了掌，並開口讚歎道：“精彩，果然精彩！”
鄒衍不愧是陰陽五行的創始人，對於天文地理如數家珍，對於古代的天文學確實了解透徹！他的說法，倒也確實解了戴言心中許多的疑惑。
比如他在後世讀到著名的《滕王閣序》的時候，對於“星分翼軫”，以及後麵的“龍光射牛鬥之墟”一直不理解。然而現在聽了鄒衍的講解，他也就懂了。
滕王閣所在的南昌位於楚地，而楚地在中國南方，對應天上的星圖的南方巳火區的翼宿、軫宿之間。這也就是“星分翼軫”的意思了。
而“龍光射牛鬥之墟”則是有用典的意思，說明南昌所在的豫章郡乃是“物華天寶”的寶地。在晉代，牛、鬥二星之間常有紫氣照射，據說是寶劍之精，上徹於天。後來有人在南昌所在的豫章郡豐城出土了龍泉、太阿兩柄寶劍。寶劍出土化為雙龍，而後紫氣就消失了。而牛鬥之間對應吳越地區，豫章郡恰好就處於楚與吳越之間。
不過雖然鄒衍給戴言解答了他心中對於文化的疑惑，卻並不代表戴言會認同鄒衍的觀點。戴言直接就抓住鄒衍的第一個漏洞問他：“鄒子果然認為七政皆是圍繞著大地在運行？那麽大地之上又是什麽樣的場景呢？”
鄒衍對於戴言的“識趣”頗為讚賞！問了天，又問地，這都是他鄒衍所擅長的呀！他一直想找一個機會將他的觀念正式的提出來，如今總算是有一個機會了！於是他對戴言解說道：“當今之世人皆以為：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。並且以為這就是天下，這在鄒衍看來實屬大謬！
以鄒衍之見：凡四海之內，東西二萬八千裏，南北二萬六千裏。水道八千裏，受水者亦八千裏。通穀六，名川六百，陸注三千，小水萬數。凡四極之內，東西五億有九萬七千裏，南北亦五億有九萬七千裏。
極星與天俱遊，而天樞不移。冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，唿而無響，蓋天地之中也。
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安。”
在鄒衍的眼中，大地絕不僅僅隻有九州這麽一小塊地方！天下除了四海之內的“天下”以外，也還有“四極”之內的土地。這是一片比四海之天下更加宏大、廣闊的土地。
這樣的論述，這樣的觀點，在此時這個大家都認為九州就是天下的時代，顯然是一個極有開拓性的觀念！如果戴言不是從後世穿越而來，聽到鄒衍所描繪的這麽宏大的天地場景，恐怕也要為止震撼！
隨著鄒衍的論述完畢，在場之人，無論是齊國太子田辟疆，亦或是墨家巨子祁射子，還是趙國太子趙雍，大家都被這宏大的天地場景深深震撼了！
在他們心中，天下九州就已經夠廣闊的了，然而在這九州之外，還另有更加寬廣，廣闊的世界！
隨後鄒衍又徐徐的說道：“儒者所謂中國者。於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
而這，就是大地的全貌！”
大九州學說！戴言的心中徐徐的想起了這樣的話語。
此時戴言的心中也不由得為鄒衍而讚歎！
在這個文明發源不久的時代，中華大地上第一次迎來了思想的大解放，就產生了如此開放宏大的思想學說，實在是不可思議！
鄒衍的學說，縱然有許多謬誤，然而對於這個時代的人們來說，他所作出的學說都是開創性的！而他心中的理想恐怕也是極為遠大的！
縱觀鄒衍的學說，從陰陽五行到大九州學說，鄒衍構建了一個真正的宇宙觀，而他所構建的這種宇宙觀，是有著為整個華夏文明而服務的基礎的！
首先是五行學說和五德始終說，鄒衍把五德與天地五行以及邦國的興亡聯係起來，就是要告誡天下的統治者：不要再驕奢淫逸了，你們要尚德，要好好治理邦國，才能夠使邦國興旺，不讓邦國滅亡！
而大九州學說，則更是了不得了！那就是要告訴整個華夏文明：這個世界上遠遠不止九州這麽一小塊地方，不要在這片土地上再繼續廝殺了！眼光要多向外看，外麵的空間無比廣闊！
如此之格局，如此之心胸，當今之世，除了能寫出逍遙遊的莊子，恐怕沒有哪位學者還能與之相比了！
然而後續的大一統王朝，皇帝們除了利用五德轉運的觀念來為自己王朝的合法性做證明以外，有誰真的重視了鄒衍的大九州學說？恐怕人們都將他的學說當做是《山海經》那樣的奇談怪論吧！
造成這種現象出現，恐怕最大的原因還是隨著天下一統，士階層無法再像以前那樣在列國間流動，而後罷黜百家，獨尊儒術政策的提出，百家爭鳴也就被迫終止了！喪失了這種開放、多元而形成的活力，陰陽學說也迅速敗落，最後其中的精華部分無法傳承，留給後世的也隻剩下一片糟粕了！
戴言雖然對鄒衍的為人敬佩，對他的學說於這個時代所做出開拓性的貢獻而讚歎，然而戴言更加敬佩後世經過上千年所沉澱文明的精華——科學！
他更願意堅持自己的真理，因而在過後不久，他就開始反駁起鄒衍來了！
鄒衍對於戴言評價他的陰陽五行學說乃是“一本正經的胡說八道”早就心生不滿了！他倒是想看看這位宋國公子能提出什麽樣的問題來，於是他說道：“公子有意見，但可直說！”
“先生既然被齊人稱為‘談天衍’，那我就和先生來談談天吧。先生提及了天上的天體，日月為陰陽，金木水火土五星則為五行，而以此陰陽五行構建了一個係統的世界觀念，在下甚為佩服！然而，在下想問鄒子，天上的天體，日月星辰到底是如何運行的呢？”戴言問道。
戴言這話又撓到了鄒衍的癢根了。他既然敢開創陰陽五行學說，那麽他自然對天文地理無所不精！
於是鄒衍決然的說道：“天上的天體，由七政、五緯、二十八宿、四象、三垣、十二次組成。
七政即為日月外加金木水火土五星，而金木水火土五星合起來則被稱為五緯；四象與二十八星宿則是分列四方的星區，每一象皆為一隻神獸，偕七宿以及諸天星辰。四象分別為東方蒼龍，北方玄武，西方白虎，南方朱雀。
北鬥七星位於天下正上方，對天地萬物無比重要，三垣則是與北鬥七星有關。位於北鬥七星正中及其附近的星區則為紫微垣，紫微垣外，在星張翼軫以北的星區是太微垣；在房心箕鬥以北的星區是天市垣。三垣可以辯方向，定季節。北鬥七星之天璿星、天樞星往北，即是北極星。
而黃道自西向東跨越四象二十八宿又分為十二次。如此這七政、五緯、二十八宿、四象、三垣、十二次就構成了諸天的星辰。
若要說日月星辰的運行，則就是七政五緯圍著大地在運轉。而四象、二十八宿、三垣、十二次又各有分野，天上的星宿與地上的州郡一一對應。星宿平時是不會變化的，而一旦其發生變動，就必然表示其地上之州國將有吉兇之事！這些就不便告訴公子了。”
戴言聽到了鄒衍的話，拍手鼓起了掌，並開口讚歎道：“精彩，果然精彩！”
鄒衍不愧是陰陽五行的創始人，對於天文地理如數家珍，對於古代的天文學確實了解透徹！他的說法，倒也確實解了戴言心中許多的疑惑。
比如他在後世讀到著名的《滕王閣序》的時候，對於“星分翼軫”，以及後麵的“龍光射牛鬥之墟”一直不理解。然而現在聽了鄒衍的講解，他也就懂了。
滕王閣所在的南昌位於楚地，而楚地在中國南方，對應天上的星圖的南方巳火區的翼宿、軫宿之間。這也就是“星分翼軫”的意思了。
而“龍光射牛鬥之墟”則是有用典的意思，說明南昌所在的豫章郡乃是“物華天寶”的寶地。在晉代，牛、鬥二星之間常有紫氣照射，據說是寶劍之精，上徹於天。後來有人在南昌所在的豫章郡豐城出土了龍泉、太阿兩柄寶劍。寶劍出土化為雙龍，而後紫氣就消失了。而牛鬥之間對應吳越地區，豫章郡恰好就處於楚與吳越之間。
不過雖然鄒衍給戴言解答了他心中對於文化的疑惑，卻並不代表戴言會認同鄒衍的觀點。戴言直接就抓住鄒衍的第一個漏洞問他：“鄒子果然認為七政皆是圍繞著大地在運行？那麽大地之上又是什麽樣的場景呢？”
鄒衍對於戴言的“識趣”頗為讚賞！問了天，又問地，這都是他鄒衍所擅長的呀！他一直想找一個機會將他的觀念正式的提出來，如今總算是有一個機會了！於是他對戴言解說道：“當今之世人皆以為：天有九野，地有九州，土有九山，山有九塞，澤有九藪，風有八等，水有六川。並且以為這就是天下，這在鄒衍看來實屬大謬！
以鄒衍之見：凡四海之內，東西二萬八千裏，南北二萬六千裏。水道八千裏，受水者亦八千裏。通穀六，名川六百，陸注三千，小水萬數。凡四極之內，東西五億有九萬七千裏，南北亦五億有九萬七千裏。
極星與天俱遊，而天樞不移。冬至日行遠道，周行四極，命曰玄明。夏至日行近道，乃參於上。當樞之下無晝夜。白民之南，建木之下，日中無影，唿而無響，蓋天地之中也。
天地萬物，一人之身也，此之謂大同。眾耳目鼻口也，眾五穀寒暑也，此之謂眾異。則萬物備也。天斟萬物，聖人覽焉，以觀其類。解在乎天地之所以形，雷電之所以生，陰陽材物之精，人民禽獸之所安。”
在鄒衍的眼中，大地絕不僅僅隻有九州這麽一小塊地方！天下除了四海之內的“天下”以外，也還有“四極”之內的土地。這是一片比四海之天下更加宏大、廣闊的土地。
這樣的論述，這樣的觀點，在此時這個大家都認為九州就是天下的時代，顯然是一個極有開拓性的觀念！如果戴言不是從後世穿越而來，聽到鄒衍所描繪的這麽宏大的天地場景，恐怕也要為止震撼！
隨著鄒衍的論述完畢，在場之人，無論是齊國太子田辟疆，亦或是墨家巨子祁射子，還是趙國太子趙雍，大家都被這宏大的天地場景深深震撼了！
在他們心中，天下九州就已經夠廣闊的了，然而在這九州之外，還另有更加寬廣，廣闊的世界！
隨後鄒衍又徐徐的說道：“儒者所謂中國者。於天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內自有九州，禹之序九州是也，不得為州數。中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。於是有裨海環之，人民禽獸莫能相通者，如一區中者，乃為一州。如此者九，乃有大瀛海環其外，天地之際焉。
而這，就是大地的全貌！”
大九州學說！戴言的心中徐徐的想起了這樣的話語。
此時戴言的心中也不由得為鄒衍而讚歎！
在這個文明發源不久的時代，中華大地上第一次迎來了思想的大解放，就產生了如此開放宏大的思想學說，實在是不可思議！
鄒衍的學說，縱然有許多謬誤，然而對於這個時代的人們來說，他所作出的學說都是開創性的！而他心中的理想恐怕也是極為遠大的！
縱觀鄒衍的學說，從陰陽五行到大九州學說，鄒衍構建了一個真正的宇宙觀，而他所構建的這種宇宙觀，是有著為整個華夏文明而服務的基礎的！
首先是五行學說和五德始終說，鄒衍把五德與天地五行以及邦國的興亡聯係起來，就是要告誡天下的統治者：不要再驕奢淫逸了，你們要尚德，要好好治理邦國，才能夠使邦國興旺，不讓邦國滅亡！
而大九州學說，則更是了不得了！那就是要告訴整個華夏文明：這個世界上遠遠不止九州這麽一小塊地方，不要在這片土地上再繼續廝殺了！眼光要多向外看，外麵的空間無比廣闊！
如此之格局，如此之心胸，當今之世，除了能寫出逍遙遊的莊子，恐怕沒有哪位學者還能與之相比了！
然而後續的大一統王朝，皇帝們除了利用五德轉運的觀念來為自己王朝的合法性做證明以外，有誰真的重視了鄒衍的大九州學說？恐怕人們都將他的學說當做是《山海經》那樣的奇談怪論吧！
造成這種現象出現，恐怕最大的原因還是隨著天下一統，士階層無法再像以前那樣在列國間流動，而後罷黜百家，獨尊儒術政策的提出，百家爭鳴也就被迫終止了！喪失了這種開放、多元而形成的活力，陰陽學說也迅速敗落，最後其中的精華部分無法傳承，留給後世的也隻剩下一片糟粕了！
戴言雖然對鄒衍的為人敬佩，對他的學說於這個時代所做出開拓性的貢獻而讚歎，然而戴言更加敬佩後世經過上千年所沉澱文明的精華——科學！
他更願意堅持自己的真理，因而在過後不久，他就開始反駁起鄒衍來了！