承認國家？這個新概念讓在場所有人都耳目一新。
在場眾人思索良久，大部分人都認為這實在是多此一舉，而隻有少數人發覺出了其中的深意。
就如同魏王所說的那樣，魏王何以能夠統治魏國之民呢？這是由魏國的曆史所決定的，魏氏建國以來已經三代，魏氏統治魏國自然有曆史的法理權。如果再加上整個天下大國的輿論權，那麽即使現在拋棄了“君權神授”這一套體係，魏氏在魏國的統治也能夠穩固。以此時周天子的地位日益衰落，以及整個天下禮樂崩壞越來越嚴重的狀況來看，遲早有一天，國家的合法性都會受到懷疑。
在真實的曆史上，這樣的事確實都發生了。曆史上秦國掃滅東方六國以後，秦國也很快在農民起義中滅亡了。在秦國滅亡時，被秦滅掉的六國都先後複國，然而為何這些國家卻存在了僅僅幾年就被新生的漢朝一一滅亡呢？其中的原因可以說很多，有經濟原因，軍事原因等，不過在戴言看來，其中最重要的就是國家法理權的喪失。因為整個周朝的禮樂徹底崩壞了，周朝留給整個天下的秩序都被秦漢掃滅了，那些曾經的貴族們自然就喪失了“天命”，他們又如何再有資格統治所在地區的子民呢？
事實上後來的漢朝重建國家的法理也是一個漫長的過程，漢朝前期一直奉行“輕徭薄賦，休養生息”的國策，其中固然是有整個天下在秦末戰爭中遭受了巨大的破壞，更重要的方麵則是在於天下人對皇帝統治天下存在疑問。在當時的齊魯之地，懷念項羽的行為大行其道。而到了景帝時，吳楚七國之亂一朝而起，立即變成了席卷整個天下的滔天大勢。若不是關中軍士得力，整個天下說不定就此分崩離析了。而到了漢武帝時，儒家董仲舒提出了“天人感應”，“三綱五常”等政治理論，其實際上就是要構建皇帝統治天下的法理權。而儒家有了如此大的功績，自然能夠輕而易舉的說服皇帝“罷黜百家，獨尊儒術。”
在戰爭中，處於高處的軍事力量相對於低處的軍事力量有著巨大的優勢，因而占據了製高點的高邊疆國家能夠對低邊疆國家形成威懾，曆史上最出名的就是春秋時期晉國對於齊國的壓製。然而在人類的各項鬥爭中，占領製高點，以高邊疆來碾壓低邊疆的思維無處不在。像後世19世紀英國匯豐銀行控製了中國的貨幣發行權，因而英國能夠壓製住中國接近一個世紀，這就是掌握了金融的高邊疆。後來美帝繼承了英國的這種思維，並且將這一思維擴大化，進而以美聯儲掌握了整個世界的貨幣發行權，也就是掌握了整個世界的金融高邊疆，美國也因此能夠變相的影響甚至控製整個世界。
不過在戴言看來，軍事上的高邊疆和金融上的高邊疆還不是最厲害的，最厲害的是思想上的高邊疆。人是社會性的動物，無時不刻受到整個社會方方麵麵的影響。因而如果誰能夠控製了整個社會的思想，或者說掌握了文化的發言權，那麽這個人絕對比最偉大的帝皇更厲害。想想看，如果一個人能夠決定什麽是好，什麽是壞，什麽是善，什麽是惡，這各人的影響力該有多大？因此思想領域的高邊疆涉及到巨大的利益，而占領了這個製高點的人在各個文明中都成為了聖人。在中國，這個人是孔子；在西方世界，這個人是耶穌；在中東，這個人是穆罕默德。而後世進化到現代文明以後，這些文化巨人的影響力在減退。雖然整個世界的文化和輿論多種多樣，各不相同，但是在戴言穿越之前，還是西方世界掌握了思想的高邊疆。
比如說起後世最有意思的兩個國家——俄羅斯和新加坡，就能夠看到掌握這一思想至高點有多麽厲害。俄羅斯總統***是真正的靠選舉上台的，隻不過他在台上的時間久了一點而已，西方國家就認定了你這個國家是專製，是毒菜。而新加坡這個國家則很有意思，其國家的首任總理李國父當總理當了二十多年，整個李氏家族控製的產業能占到整個國家的七成，隨後國父卸任，新立了一個傀儡，自己則做為內閣資政在幕後控製，後來總理的職位又傳到他兒子手裏了，整個國家就差成為君主國了。然而新加坡在西方國家的印象中是什麽？是發達國家，是民主國家的典範。而對這兩個國家的定義和印象由此就傳遞給了全世界人民，於是整個世界都譴責俄羅斯而熱愛新加坡，這其中隻要稍微有些辨識能力的人都能發現其中的荒謬，然而卻都無法反駁。這是為何呢？無非是整個世界的思想高邊疆不在你手裏而已。
對於戰國時代來說，百家爭鳴及其熱鬧，各家學派為了把其他學派給打倒在地，無所不用極其。其中的原因是什麽呢？無非就是在爭奪思想的高邊疆罷了，決定整個天下所有人的思想，定義什麽是好，什麽是壞，這是多大的利益？恐怕一個最富裕的國家都遠遠比不上。戴言穿越到了這個時代，對於思想的製高點當然也是非常有興趣的。而在思想的製高點裏，最重要的當然還是國家的法理權，如今徐州相王相當於變相的毀滅了國家的法理基礎，這對戴言來說就是一個最好的契機，如果他能夠定義國家的法理基礎，未來就可以輕而易舉的定義哪個國家是合法的，哪個國家非法的。這麽重要的機遇，戴言怎麽可能不去抓住呢？
齊王田因齊算是真正的發覺了戴言所說話語中的深意，隨後他問向戴言：“既然你說道宋國承認我齊國，並且也承認寡人為王，這也算是正國家之名實了，寡人對此表示認可。寡人也也在此發言，正式承認宋國。不過寡人很好奇，宋君子喜本為宋侯之臣，如今卻竊據宋國君位，這個你要寡人如何承認呢？”
在場眾人都是哈哈大笑，笑話年輕的戴言不懂事，本來沒事偏要惹出承認國家這麽一攤子事來，如果齊王不承認子喜的國君地位，這年輕的公子豈不是搬起石頭砸自己的腳？
戴言對四周的嘲諷聲音毫不在意，既然齊王開始接受自己的這套規則了，那麽他自己又怎麽可能會被自己設置的規則所限製呢？他對齊王說道：“剛才小子問過魏王統治魏國的依據是什麽？魏國本為晉國的一部分，魏王則說起魏國乃其祖父所建，到如今已有三世了，而魏國之民也接受了魏氏的統治，這就是魏國的曆史，小子當然承認依據曆史擁有統治國家的法理權。齊國本為周封薑氏所建，而齊王乃田氏，統治如今之齊國已曆四世，這就是如今齊國之曆史，小子承認齊國當然也是依據此理。而我宋國戴氏，專宋國之政已曆三世，而我兄統治整個國家也有十幾年了。這其中之差別與魏國、齊國又有何不同呢？如果齊王不承認我國君主，敢問齊王您真有統治齊國的法理基礎嗎？”
在場眾人頓時一片嘩然，都對這年輕的宋國公子敢於這麽和齊王說話而驚奇。萬一要是惹怒了齊王，這宋國還要不要好好過了？
然而戴言卻對此絲毫不在意。因為他心中很清楚，齊王是絕對不敢把他怎麽樣的，另一邊的魏王也同樣不敢把他怎麽樣。像承認國家這一項，肯定會有許多的爭議，然而戴言卻對此毫不擔心。因為目前在場的幾個占據主導地位的大國——魏國、齊國、韓國，這些國家從本質上來說，都是周這一舊秩序下的“亂臣賊子”。魏國和韓國是三家分晉的產物，齊國則是田氏取代了薑氏，這些國家統統可以稱得上是“得國不正”，這些國家的國君幾乎沒有一天不在擔心它們未來的臣子也會做出他們祖先曾經幹過的事。隻要是個有作為的君主，他們都無時不刻不在想著解決這個問題。魏文侯請來孔子的學生子夏來到西河，創建了西河學派；現在的齊王田因齊則是請來了列國的人才，創建了舉世聞名的稷下學宮。他們花費大量的國家財富難道是在做無用的事嗎？
當然不是，他們其實都是想著“洗白”自己祖先得國的曆史罷了。然而現在，另一個“亂臣賊子”之國，宋國的公子提出了一個很有創意的想法：國家的合法性建立在大家互相承認上麵。如此一來，自己的祖先那種非法的舉動也沒有什麽了，反正他們這些有影響力的國家就能代表天下的輿論，而這些國家互相承認，那麽自己祖先的那些黑曆史也就不叫黑曆史了。
有了這樣的基礎，那麽自己國家的統治基礎就能變得穩固了。這些大國國君對戴言那是歡迎都來不及，又怎麽可能會為了這區區的言辭而懲罰宋國呢？
在場眾人思索良久，大部分人都認為這實在是多此一舉，而隻有少數人發覺出了其中的深意。
就如同魏王所說的那樣，魏王何以能夠統治魏國之民呢？這是由魏國的曆史所決定的，魏氏建國以來已經三代，魏氏統治魏國自然有曆史的法理權。如果再加上整個天下大國的輿論權，那麽即使現在拋棄了“君權神授”這一套體係，魏氏在魏國的統治也能夠穩固。以此時周天子的地位日益衰落，以及整個天下禮樂崩壞越來越嚴重的狀況來看，遲早有一天，國家的合法性都會受到懷疑。
在真實的曆史上，這樣的事確實都發生了。曆史上秦國掃滅東方六國以後，秦國也很快在農民起義中滅亡了。在秦國滅亡時，被秦滅掉的六國都先後複國，然而為何這些國家卻存在了僅僅幾年就被新生的漢朝一一滅亡呢？其中的原因可以說很多，有經濟原因，軍事原因等，不過在戴言看來，其中最重要的就是國家法理權的喪失。因為整個周朝的禮樂徹底崩壞了，周朝留給整個天下的秩序都被秦漢掃滅了，那些曾經的貴族們自然就喪失了“天命”，他們又如何再有資格統治所在地區的子民呢？
事實上後來的漢朝重建國家的法理也是一個漫長的過程，漢朝前期一直奉行“輕徭薄賦，休養生息”的國策，其中固然是有整個天下在秦末戰爭中遭受了巨大的破壞，更重要的方麵則是在於天下人對皇帝統治天下存在疑問。在當時的齊魯之地，懷念項羽的行為大行其道。而到了景帝時，吳楚七國之亂一朝而起，立即變成了席卷整個天下的滔天大勢。若不是關中軍士得力，整個天下說不定就此分崩離析了。而到了漢武帝時，儒家董仲舒提出了“天人感應”，“三綱五常”等政治理論，其實際上就是要構建皇帝統治天下的法理權。而儒家有了如此大的功績，自然能夠輕而易舉的說服皇帝“罷黜百家，獨尊儒術。”
在戰爭中，處於高處的軍事力量相對於低處的軍事力量有著巨大的優勢，因而占據了製高點的高邊疆國家能夠對低邊疆國家形成威懾，曆史上最出名的就是春秋時期晉國對於齊國的壓製。然而在人類的各項鬥爭中，占領製高點，以高邊疆來碾壓低邊疆的思維無處不在。像後世19世紀英國匯豐銀行控製了中國的貨幣發行權，因而英國能夠壓製住中國接近一個世紀，這就是掌握了金融的高邊疆。後來美帝繼承了英國的這種思維，並且將這一思維擴大化，進而以美聯儲掌握了整個世界的貨幣發行權，也就是掌握了整個世界的金融高邊疆，美國也因此能夠變相的影響甚至控製整個世界。
不過在戴言看來，軍事上的高邊疆和金融上的高邊疆還不是最厲害的，最厲害的是思想上的高邊疆。人是社會性的動物，無時不刻受到整個社會方方麵麵的影響。因而如果誰能夠控製了整個社會的思想，或者說掌握了文化的發言權，那麽這個人絕對比最偉大的帝皇更厲害。想想看，如果一個人能夠決定什麽是好，什麽是壞，什麽是善，什麽是惡，這各人的影響力該有多大？因此思想領域的高邊疆涉及到巨大的利益，而占領了這個製高點的人在各個文明中都成為了聖人。在中國，這個人是孔子；在西方世界，這個人是耶穌；在中東，這個人是穆罕默德。而後世進化到現代文明以後，這些文化巨人的影響力在減退。雖然整個世界的文化和輿論多種多樣，各不相同，但是在戴言穿越之前，還是西方世界掌握了思想的高邊疆。
比如說起後世最有意思的兩個國家——俄羅斯和新加坡，就能夠看到掌握這一思想至高點有多麽厲害。俄羅斯總統***是真正的靠選舉上台的，隻不過他在台上的時間久了一點而已，西方國家就認定了你這個國家是專製，是毒菜。而新加坡這個國家則很有意思，其國家的首任總理李國父當總理當了二十多年，整個李氏家族控製的產業能占到整個國家的七成，隨後國父卸任，新立了一個傀儡，自己則做為內閣資政在幕後控製，後來總理的職位又傳到他兒子手裏了，整個國家就差成為君主國了。然而新加坡在西方國家的印象中是什麽？是發達國家，是民主國家的典範。而對這兩個國家的定義和印象由此就傳遞給了全世界人民，於是整個世界都譴責俄羅斯而熱愛新加坡，這其中隻要稍微有些辨識能力的人都能發現其中的荒謬，然而卻都無法反駁。這是為何呢？無非是整個世界的思想高邊疆不在你手裏而已。
對於戰國時代來說，百家爭鳴及其熱鬧，各家學派為了把其他學派給打倒在地，無所不用極其。其中的原因是什麽呢？無非就是在爭奪思想的高邊疆罷了，決定整個天下所有人的思想，定義什麽是好，什麽是壞，這是多大的利益？恐怕一個最富裕的國家都遠遠比不上。戴言穿越到了這個時代，對於思想的製高點當然也是非常有興趣的。而在思想的製高點裏，最重要的當然還是國家的法理權，如今徐州相王相當於變相的毀滅了國家的法理基礎，這對戴言來說就是一個最好的契機，如果他能夠定義國家的法理基礎，未來就可以輕而易舉的定義哪個國家是合法的，哪個國家非法的。這麽重要的機遇，戴言怎麽可能不去抓住呢？
齊王田因齊算是真正的發覺了戴言所說話語中的深意，隨後他問向戴言：“既然你說道宋國承認我齊國，並且也承認寡人為王，這也算是正國家之名實了，寡人對此表示認可。寡人也也在此發言，正式承認宋國。不過寡人很好奇，宋君子喜本為宋侯之臣，如今卻竊據宋國君位，這個你要寡人如何承認呢？”
在場眾人都是哈哈大笑，笑話年輕的戴言不懂事，本來沒事偏要惹出承認國家這麽一攤子事來，如果齊王不承認子喜的國君地位，這年輕的公子豈不是搬起石頭砸自己的腳？
戴言對四周的嘲諷聲音毫不在意，既然齊王開始接受自己的這套規則了，那麽他自己又怎麽可能會被自己設置的規則所限製呢？他對齊王說道：“剛才小子問過魏王統治魏國的依據是什麽？魏國本為晉國的一部分，魏王則說起魏國乃其祖父所建，到如今已有三世了，而魏國之民也接受了魏氏的統治，這就是魏國的曆史，小子當然承認依據曆史擁有統治國家的法理權。齊國本為周封薑氏所建，而齊王乃田氏，統治如今之齊國已曆四世，這就是如今齊國之曆史，小子承認齊國當然也是依據此理。而我宋國戴氏，專宋國之政已曆三世，而我兄統治整個國家也有十幾年了。這其中之差別與魏國、齊國又有何不同呢？如果齊王不承認我國君主，敢問齊王您真有統治齊國的法理基礎嗎？”
在場眾人頓時一片嘩然，都對這年輕的宋國公子敢於這麽和齊王說話而驚奇。萬一要是惹怒了齊王，這宋國還要不要好好過了？
然而戴言卻對此絲毫不在意。因為他心中很清楚，齊王是絕對不敢把他怎麽樣的，另一邊的魏王也同樣不敢把他怎麽樣。像承認國家這一項，肯定會有許多的爭議，然而戴言卻對此毫不擔心。因為目前在場的幾個占據主導地位的大國——魏國、齊國、韓國，這些國家從本質上來說，都是周這一舊秩序下的“亂臣賊子”。魏國和韓國是三家分晉的產物，齊國則是田氏取代了薑氏，這些國家統統可以稱得上是“得國不正”，這些國家的國君幾乎沒有一天不在擔心它們未來的臣子也會做出他們祖先曾經幹過的事。隻要是個有作為的君主，他們都無時不刻不在想著解決這個問題。魏文侯請來孔子的學生子夏來到西河，創建了西河學派；現在的齊王田因齊則是請來了列國的人才，創建了舉世聞名的稷下學宮。他們花費大量的國家財富難道是在做無用的事嗎？
當然不是，他們其實都是想著“洗白”自己祖先得國的曆史罷了。然而現在，另一個“亂臣賊子”之國，宋國的公子提出了一個很有創意的想法：國家的合法性建立在大家互相承認上麵。如此一來，自己的祖先那種非法的舉動也沒有什麽了，反正他們這些有影響力的國家就能代表天下的輿論，而這些國家互相承認，那麽自己祖先的那些黑曆史也就不叫黑曆史了。
有了這樣的基礎，那麽自己國家的統治基礎就能變得穩固了。這些大國國君對戴言那是歡迎都來不及，又怎麽可能會為了這區區的言辭而懲罰宋國呢？