戴言在得到子喜的答複以後，也不多言，當即就退下去了。隨後他去拜訪了魏相惠施。
對於戴言來說，這惠施可以說是他穿越到戰國以來所見到的第三個“名人”了。雖然他也見過楚國詹何，墨家巨子田鳩這樣在能在曆史上留下隻言片語的人物，然而這兩人和惠施相比，卻又不算什麽了。
這位惠施可是名家（戰國時稱辯家）的開山人物啊，其知識之淵博號稱學富五車，而他和莊子間亦師亦友的關係也尤為後世人所稱道。戴言來到了這個時代，帶來了一個糅合了三個文明才有的獨特學說——幾何學以及其背後嚴謹縝密的科學體係。然而此門學說的影響還隻是局限在豐邑一地，要想推廣自己的此門學說，和名士們辯論那是最好的推廣方法。
惠施見子偃找來自己，初始以為他是想要談論魏齊相王之事，哪知對方找上他，卻絕口不談政治，隻是純粹的交流學術。
“惠子，小子曾聞先生學問高深，上知天文下知地理，號稱學富五車。小子敢問先生，何為大，何為小？”戴言問道。
惠施不假思索的迴答道：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”
戴言很快就明白了惠施的意思：沒有外圍的邊界（即無限）就是最大的；沒有內部的，那就是最小的。僅此一句話戴言就知道惠施此人實在不可小覷，不愧是名家的開山鼻祖。戴言反駁他道：“先生此言可謂精深矣，然而小子敢問先生，先生可知天地有多大？”
對於這個問題，惠施想了以下迴答道：“公子問在下天地有多大，在下對此不以為然。以在下看來，天與地卑，而山與澤平。何也？無差別也。在下先前曾言，無外者為至大，然而以天地與無外者相比，則天地為小也；無內者為至小，沼澤與高山相比，兩者沒有一個比較，是故有山與澤平。公子所問天地有多大，以在下看來，此問無任何標準，又有誰能答呢？”
戴言隨後又問道：“先生既然以為天與地卑，山與澤平；沒有比較，沒有標準就不能知道大小，在下亦認同此理也。那麽小子給先生一個標準，先生本是宋國人，當知一裏之具體長短。先生既然以為天地相比至大者為小，那麽天地必然是有邊界的。先生以為天地為何等形狀？其具體大小是多少裏？”
原來殺招在這裏，惠施暗暗歎息。在戰國時代這個百家爭鳴的大環境中，各家學派都在不斷的發展，強化自己。而強化自己最好的方式就是與別派學者進行辯論，隻要壓倒了對方，自身有了善辯的名氣，其學說自然就樹立起來了。惠施之成名就是如此，他以善辯揚名天下，有了這個名他才能當魏國之相。而今他一個不注意，卻在自己的老家被這麽個少年公子問難了，這是要在陰溝裏翻船了啊。
然而惠施畢竟不是吃素的，他迴答道：“天地雖大，其必然有邊界，這是肯定的。然而在下並未實際測量，又如何能夠知道天地之具體大小長短呢？譬如夏蟲之不可語冰，夏蟲不知有冰，又安能與之論冰？此篤於實也。在下不知天地之具體大小，此一為在下卻未測量，其二則為天地雖有限，然其邊界非凡人可達，故無人可測其大小。”
“先生之言小子知矣，然而先生之言小子絕不讚同。”戴言迴答道，隨後他又說道：“先生以為天地有邊界，其卑於至大者，小子亦以為不妥。天地為兩物，地為我等凡人所居之處，而天則為地之上。以小子看來，天有五重。一曰物質之天，即與地相對之天；二曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；三曰運命之天，乃是人生中吾人所無可奈何者，冥冥中之運氣即此也；四曰自然之天，乃指天地之運行；五曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理。天有此五重之義，其比之無外者為何？與天相比，無外者亦為小也。地為我等凡人之居所，其大小必然可測也，在下認為地之大必然可知，在下亦能辦到此事！”
惠施聽到戴言給他分析了天的五重意義，感覺其中的思維方式極為類似自身的辯家學說。惠施學說的核心就是“合同異”，其中最重要的內涵就是萬物有同也有異，而其所有的性質卻又不是絕對的，因而在惠施看來，泰山都可以視作小，而秋毫都可以視作是大，要解決這種問題，必須要正名實。戴言給“天”下的這五重意義可以說歸納了這個時代人們對於“天”的所有理解，這也是惠施一直所提倡的。然而隨後戴言又說他可以測量“地”的大小，惠施就不能理解了，他隨後問道：“敢問公子如何測地？”
能夠逼得一位頂級的學者向自己請教，戴言心中不由暗爽。他大方言道：“先生問小子如何測量地的大小，小子當絕不藏私，盡言告知。在此之前，我等先來看看“地”到底為何物？地從土從也，與田相對，乃是我等凡人所居之所。然而天下間總有我等凡人不可居之處，如高山，如河湖，如荒漠，如大海，這些地方以在下來看也可稱為地的一部分。要測地，吾等先要知道地是如何形狀，齊東野人曾言：天圓而地方，先生以為然否？”這個時代陰陽家的創始人鄒衍估計才剛出生，陰陽五行之觀念還沒有聯係到一起，然而天圓地方這種思維卻是很早就有了。其起源大概是來源於東夷，由華夏族融合四方隨後逐步傳遍天下。
天圓地方麽？這在當時人看來是一種普遍的看法，惠施也是如此認為。他答道：“在下以為此說法沒有問題。”
“先生又錯了。”戴言以堅決的語氣否決了惠施的看法，隨後說道：“小子曾聞，海上行船，兩船相遇，一船見遠方之另一船，其必然是先看到桅杆，而後見到船帆，而後見到船身，最後見到船底。如果兩船遠離，則所見則恰恰相反，最後所見到的則必然是另一船之桅杆。小子曾親自驗證，此說法決然不假。小子對此疑惑不解，俗語有雲：水往低處流，大海為平，世之通理也。然而若是在同一平麵上相遇，遠離所見，其必然沒有上下與高低之分，無論所見還是遠離，定然是整船可見而整船不可見，絕不會有先見到桅杆而後見到船身的事實。如此看來，地為方之說法實為謬誤，大地也絕對不是平的。然而大地究竟為何等模樣呢？以小子看來，大地當為一個巨大無比的球，吾等凡人就居於此巨球之表明可居之地，測量出此球的半徑和表麵積吾等就可以知道地有多大，小子鬥膽稱唿此巨球為地球！而隻有如此說法方能解釋行船之說法。”
不可能！惠施心中在呐喊著，人類不是居住在一塊平麵的大地之上，而是居住在一個巨大的球上麵？這簡直就是顛覆了惠施以往所有的觀念，他當即反問道：“公子既然以為吾等居於一巨球之上，那麽其必然有人頭向上，而有人頭向下，那麽居於此球之下的人豈不是會從地球上掉下去？公子又如何判斷出我等不在地球之下呢？”
戴言會心一笑，從容說道：“以先生之合同異來說，沒有比較則必然沒有上下，整個地球何為上，何為下總要先有一個定義。假使我等居於地球之上部，以先生之看法，在地球另一邊與我們相對之處，其必然是沒有人的，其人都從地上掉到天上了。然而先生可知，我等為何能夠安穩的居住在地球表麵？即使我等拿出一塊石頭奮力扔向天空，石頭最終也還是會掉落到地上，而不會飛到天上去，這又是為何？在小子看來，這其實都是因為我等受到了地球的吸引力。”
惠施拿起一塊石頭，往天上一拋，隨後石頭果然重新落迴地麵。惠施仔細的思量了戴言的種種言論，隨後他說道：“在下可以先認可公子所言我等居於地球之上，那敢問公子我等又如何測量地球的半徑大小？”
“既然地球為一球體，那麽同一時間，太陽直射之角度必然不同。我等可以先在甲地挖一口井，如果太陽光直射照入整個井內，那麽可以確認此時正好為正午時分；於此同時，我等在此地正北的乙地測量太陽的偏角，再測量出兩地的距離，依照這些條件我等就可以測量整個地球的周長，如此一來得到地球之半徑大小不是異常容易嗎？依次辦法，小子雖然沒有走遍整個地球，然而小子卻依然可以測出地球的半徑，知道地的大小。”戴言迴道。
惠施默默無言，這確實是一個很好的辦法。不過今天與這位少年公子辯論，給他震撼最大的還是他否定了整個天圓地方的理論，這讓他現在都有種天地傾覆的感覺。惠施乃是一代辯家大師，可是與戴言辯論之後，他整個人都感覺不好了。他也不敢再與這少年公子繼續辯論了，今天的辯論他算是認栽了，他需要迴去好好休養生息，要不然他整個人都要崩潰了。
他目光複雜的看向這位少年公子，向他匆匆道別以後就逃一樣的離開了。
戴言目送著這位名家大師，心中暗暗有些得意，他的目的也終於達到了。
對於戴言來說，這惠施可以說是他穿越到戰國以來所見到的第三個“名人”了。雖然他也見過楚國詹何，墨家巨子田鳩這樣在能在曆史上留下隻言片語的人物，然而這兩人和惠施相比，卻又不算什麽了。
這位惠施可是名家（戰國時稱辯家）的開山人物啊，其知識之淵博號稱學富五車，而他和莊子間亦師亦友的關係也尤為後世人所稱道。戴言來到了這個時代，帶來了一個糅合了三個文明才有的獨特學說——幾何學以及其背後嚴謹縝密的科學體係。然而此門學說的影響還隻是局限在豐邑一地，要想推廣自己的此門學說，和名士們辯論那是最好的推廣方法。
惠施見子偃找來自己，初始以為他是想要談論魏齊相王之事，哪知對方找上他，卻絕口不談政治，隻是純粹的交流學術。
“惠子，小子曾聞先生學問高深，上知天文下知地理，號稱學富五車。小子敢問先生，何為大，何為小？”戴言問道。
惠施不假思索的迴答道：“至大無外，謂之大一；至小無內，謂之小一。”
戴言很快就明白了惠施的意思：沒有外圍的邊界（即無限）就是最大的；沒有內部的，那就是最小的。僅此一句話戴言就知道惠施此人實在不可小覷，不愧是名家的開山鼻祖。戴言反駁他道：“先生此言可謂精深矣，然而小子敢問先生，先生可知天地有多大？”
對於這個問題，惠施想了以下迴答道：“公子問在下天地有多大，在下對此不以為然。以在下看來，天與地卑，而山與澤平。何也？無差別也。在下先前曾言，無外者為至大，然而以天地與無外者相比，則天地為小也；無內者為至小，沼澤與高山相比，兩者沒有一個比較，是故有山與澤平。公子所問天地有多大，以在下看來，此問無任何標準，又有誰能答呢？”
戴言隨後又問道：“先生既然以為天與地卑，山與澤平；沒有比較，沒有標準就不能知道大小，在下亦認同此理也。那麽小子給先生一個標準，先生本是宋國人，當知一裏之具體長短。先生既然以為天地相比至大者為小，那麽天地必然是有邊界的。先生以為天地為何等形狀？其具體大小是多少裏？”
原來殺招在這裏，惠施暗暗歎息。在戰國時代這個百家爭鳴的大環境中，各家學派都在不斷的發展，強化自己。而強化自己最好的方式就是與別派學者進行辯論，隻要壓倒了對方，自身有了善辯的名氣，其學說自然就樹立起來了。惠施之成名就是如此，他以善辯揚名天下，有了這個名他才能當魏國之相。而今他一個不注意，卻在自己的老家被這麽個少年公子問難了，這是要在陰溝裏翻船了啊。
然而惠施畢竟不是吃素的，他迴答道：“天地雖大，其必然有邊界，這是肯定的。然而在下並未實際測量，又如何能夠知道天地之具體大小長短呢？譬如夏蟲之不可語冰，夏蟲不知有冰，又安能與之論冰？此篤於實也。在下不知天地之具體大小，此一為在下卻未測量，其二則為天地雖有限，然其邊界非凡人可達，故無人可測其大小。”
“先生之言小子知矣，然而先生之言小子絕不讚同。”戴言迴答道，隨後他又說道：“先生以為天地有邊界，其卑於至大者，小子亦以為不妥。天地為兩物，地為我等凡人所居之處，而天則為地之上。以小子看來，天有五重。一曰物質之天，即與地相對之天；二曰主宰之天，即所謂皇天上帝，有人格的天、帝；三曰運命之天，乃是人生中吾人所無可奈何者，冥冥中之運氣即此也；四曰自然之天，乃指天地之運行；五曰義理之天，乃謂宇宙之最高原理。天有此五重之義，其比之無外者為何？與天相比，無外者亦為小也。地為我等凡人之居所，其大小必然可測也，在下認為地之大必然可知，在下亦能辦到此事！”
惠施聽到戴言給他分析了天的五重意義，感覺其中的思維方式極為類似自身的辯家學說。惠施學說的核心就是“合同異”，其中最重要的內涵就是萬物有同也有異，而其所有的性質卻又不是絕對的，因而在惠施看來，泰山都可以視作小，而秋毫都可以視作是大，要解決這種問題，必須要正名實。戴言給“天”下的這五重意義可以說歸納了這個時代人們對於“天”的所有理解，這也是惠施一直所提倡的。然而隨後戴言又說他可以測量“地”的大小，惠施就不能理解了，他隨後問道：“敢問公子如何測地？”
能夠逼得一位頂級的學者向自己請教，戴言心中不由暗爽。他大方言道：“先生問小子如何測量地的大小，小子當絕不藏私，盡言告知。在此之前，我等先來看看“地”到底為何物？地從土從也，與田相對，乃是我等凡人所居之所。然而天下間總有我等凡人不可居之處，如高山，如河湖，如荒漠，如大海，這些地方以在下來看也可稱為地的一部分。要測地，吾等先要知道地是如何形狀，齊東野人曾言：天圓而地方，先生以為然否？”這個時代陰陽家的創始人鄒衍估計才剛出生，陰陽五行之觀念還沒有聯係到一起，然而天圓地方這種思維卻是很早就有了。其起源大概是來源於東夷，由華夏族融合四方隨後逐步傳遍天下。
天圓地方麽？這在當時人看來是一種普遍的看法，惠施也是如此認為。他答道：“在下以為此說法沒有問題。”
“先生又錯了。”戴言以堅決的語氣否決了惠施的看法，隨後說道：“小子曾聞，海上行船，兩船相遇，一船見遠方之另一船，其必然是先看到桅杆，而後見到船帆，而後見到船身，最後見到船底。如果兩船遠離，則所見則恰恰相反，最後所見到的則必然是另一船之桅杆。小子曾親自驗證，此說法決然不假。小子對此疑惑不解，俗語有雲：水往低處流，大海為平，世之通理也。然而若是在同一平麵上相遇，遠離所見，其必然沒有上下與高低之分，無論所見還是遠離，定然是整船可見而整船不可見，絕不會有先見到桅杆而後見到船身的事實。如此看來，地為方之說法實為謬誤，大地也絕對不是平的。然而大地究竟為何等模樣呢？以小子看來，大地當為一個巨大無比的球，吾等凡人就居於此巨球之表明可居之地，測量出此球的半徑和表麵積吾等就可以知道地有多大，小子鬥膽稱唿此巨球為地球！而隻有如此說法方能解釋行船之說法。”
不可能！惠施心中在呐喊著，人類不是居住在一塊平麵的大地之上，而是居住在一個巨大的球上麵？這簡直就是顛覆了惠施以往所有的觀念，他當即反問道：“公子既然以為吾等居於一巨球之上，那麽其必然有人頭向上，而有人頭向下，那麽居於此球之下的人豈不是會從地球上掉下去？公子又如何判斷出我等不在地球之下呢？”
戴言會心一笑，從容說道：“以先生之合同異來說，沒有比較則必然沒有上下，整個地球何為上，何為下總要先有一個定義。假使我等居於地球之上部，以先生之看法，在地球另一邊與我們相對之處，其必然是沒有人的，其人都從地上掉到天上了。然而先生可知，我等為何能夠安穩的居住在地球表麵？即使我等拿出一塊石頭奮力扔向天空，石頭最終也還是會掉落到地上，而不會飛到天上去，這又是為何？在小子看來，這其實都是因為我等受到了地球的吸引力。”
惠施拿起一塊石頭，往天上一拋，隨後石頭果然重新落迴地麵。惠施仔細的思量了戴言的種種言論，隨後他說道：“在下可以先認可公子所言我等居於地球之上，那敢問公子我等又如何測量地球的半徑大小？”
“既然地球為一球體，那麽同一時間，太陽直射之角度必然不同。我等可以先在甲地挖一口井，如果太陽光直射照入整個井內，那麽可以確認此時正好為正午時分；於此同時，我等在此地正北的乙地測量太陽的偏角，再測量出兩地的距離，依照這些條件我等就可以測量整個地球的周長，如此一來得到地球之半徑大小不是異常容易嗎？依次辦法，小子雖然沒有走遍整個地球，然而小子卻依然可以測出地球的半徑，知道地的大小。”戴言迴道。
惠施默默無言，這確實是一個很好的辦法。不過今天與這位少年公子辯論，給他震撼最大的還是他否定了整個天圓地方的理論，這讓他現在都有種天地傾覆的感覺。惠施乃是一代辯家大師，可是與戴言辯論之後，他整個人都感覺不好了。他也不敢再與這少年公子繼續辯論了，今天的辯論他算是認栽了，他需要迴去好好休養生息，要不然他整個人都要崩潰了。
他目光複雜的看向這位少年公子，向他匆匆道別以後就逃一樣的離開了。
戴言目送著這位名家大師，心中暗暗有些得意，他的目的也終於達到了。