丁梅最後問的問題,就好像是她自己想起說要給王德孚寫信請教哲學問題這件事,於是就隨便提了個問題。
她寫這封信的重點,其實都在於前麵,那自然是通過拉家常來拉近她和王德孚之間的關係,然後表達她對王德孚才華的欣賞。
偏偏王德孚對前麵這些毫無意義的內容,一點興趣都沒有,反而隻將注意力放在了丁梅最後隨便提的問題之上,結果依舊讓他大失所望。
丁梅問的哲學問題是——
人類的靈魂存不存在,死後的世界是什麽樣子的。
可能有人看到這個問題,會忍不住質疑,這特麽的也算哲學問題?
這確實算哲學問題,甚至還是這個時代非常流行的問題,因為這是“形而上學”大行其道的時代。
所謂的“形而上學”,其實也叫做“玄學”,一種哲學研究,其目的在於確定事物的真實本質,也就是確定存在物的意義、結構和原理。
“形而上學”指對不可證明的無形世界本質的猜測,它是一種研究“存在“的本體論體係,後來用以指研究超經驗的東西(靈魂、意誌自由等)的學問。
王德孚現在所學的哲學專業課中,“形而上學”就是一門必修課,每次上這一門“玄學”課時,他都感到一種莫名的喜感,隻因在他曾經所在的時代,“形而上學”都被批判得體無完膚了,這個時代卻還有不少哲學家在研究“形而上學”。
這些哲學家與其稱之為哲學家,不如稱之為“玄學家”。
丁梅向王德孚問這樣的問題,大概就是隨便找了兩本關於當下流行的“形而上學”的著作,然後翻了兩下,找到了她自己看得懂也小有興趣的問題,便向王德孚提問了。
王德孚其實早就想直接將“形而上學”完全否定掉,因為他覺得“形而上學”研究的問題都毫無意義,但如果他真的這樣做,怕是要被當下所有的哲學流派圍攻,所謂領先一步是天才,領先兩步就是瘋子了,他可不想被冠以“瘋子”的頭銜。
他對自己在哲學領域的發展,早就有了完整的計劃,他首先要擁有自己的哲學流派,擁有一大批為他搖旗呐喊的弟子才行,與其在這個“形而上學”大行其道的時代否定它,不如先混入其中,考慮如何肯定它。
畢竟“形而上學如何成為可能”一向是沒有落實的問題,如果他假裝努力為形而上學找到安身立命之所,說不定還能被其他哲學流派接納,認為他是“自己人”,等到他羽翼豐滿了,再選擇祭出“辯證法”這個大殺器,徹底將“形而上學”送入墳墓。
王德孚現在還不想暴露他對這個時代的“形而上學”的蔑視,所以他是這樣迴答丁梅的問題的——
人的靈魂存不存在取決於他自己。
死後的世界是什麽樣的,等到死後,自然就知道了。
王德孚迴答得很敷衍,但他至少沒有直接表示丁梅問的哲學問題,或者說在這個時代才能歸類到哲學問題中的形而上學問題,根本沒有任何意義。
這些問題真的取決於個人,你愛怎麽想怎麽想,你可以認為人的靈魂絕對是存在的,你可以認為死後可以進入天堂或者靈山,總之你開心就好。
但最可笑的是,不同的人為這種無意義的問題而爭論,就好像是互相戰設定一樣,就看誰能吹了。
類似“科學側世界和魔法側世界誰的戰鬥力更強”一樣,這種問題真的不適合去爭論,而是適合拿去寫小說,能夠在小說中自圓其說就行了。
王德孚給陳清焰的迴信可以說分量很足,但給丁梅的迴信,僅有一張紙,他從丁梅問的所謂哲學問題中,就已經看出來,對方與其說是對哲學感興趣,倒不如說是因為他是學哲學的,所以才這麽說,這樣才顯得有共同話題嘛。
丁梅可能不知道,王德孚和這個時代八成以上學哲學的,都沒有共同話題,就好像現代人迴到古代,跟他們講電腦遊戲多好玩,他們卻莫名其妙一樣。
王德孚迴完丁梅的信後,便開始看自己訂購的哲學學術期刊。
當今最為著名的哲學學術期刊,正是《世界哲學》,它在整個世界哲學界的地位,相當於《科學》、《自然》,順帶一提,這個世界的《科學》、《自然》,都是華夏日不落帝國的刊物,畢竟華國確實是科學界的中心。
《世界哲學》作為頂級哲學學術期刊,它的影響力自然非常大,許多研究哲學的,都以能夠在它上麵發表論文為榮,若是要去大學之中當哲學係教授,在《世界哲學》上發表過論文,那肯定能讓一般的大學掃榻相迎。
除了世界級的哲學學術期刊《世界哲學》之外,國家級的哲學學術期刊有兩份,一份是《哲學研究》,還有一份是《哲學分析》,這些都是核心期刊、獲獎期刊。
其餘像什麽《時代與思潮》、《哲學動態》等,就好像是給學哲學的學者刷論文數量的學術期刊了,或者哲學係博士要畢業,就必須要在上麵發表一篇論文,而這其實也不需要論文有多好,隻需要你伺候好教授,讓教授去給你打個招唿,就穩了。
在這個哲學即玄學的時代,隻要你選擇研究類似剛剛丁梅問出的問題,能論述得像那麽迴事,那基本上就能在普通的哲學學術期刊上發表論文了。
這也是為什麽之前東吳大學文學係嘲諷哲學係都是混子的原因,可能文學係的學生真心覺得,讓他們去寫哲學論文,也是輕而易舉的事情,不就是胡編亂造嘛,那他們文學係的也在行啊,文筆還更好。
王德孚現在看哲學學術期刊的目的,自然不是為了從上麵學到點什麽,而是在考慮,他選擇哪一份學術期刊,將自己精心準備的第一篇哲學學術論文投過去,他在上“玄學”專業課時,就在寫自己的論文。
她寫這封信的重點,其實都在於前麵,那自然是通過拉家常來拉近她和王德孚之間的關係,然後表達她對王德孚才華的欣賞。
偏偏王德孚對前麵這些毫無意義的內容,一點興趣都沒有,反而隻將注意力放在了丁梅最後隨便提的問題之上,結果依舊讓他大失所望。
丁梅問的哲學問題是——
人類的靈魂存不存在,死後的世界是什麽樣子的。
可能有人看到這個問題,會忍不住質疑,這特麽的也算哲學問題?
這確實算哲學問題,甚至還是這個時代非常流行的問題,因為這是“形而上學”大行其道的時代。
所謂的“形而上學”,其實也叫做“玄學”,一種哲學研究,其目的在於確定事物的真實本質,也就是確定存在物的意義、結構和原理。
“形而上學”指對不可證明的無形世界本質的猜測,它是一種研究“存在“的本體論體係,後來用以指研究超經驗的東西(靈魂、意誌自由等)的學問。
王德孚現在所學的哲學專業課中,“形而上學”就是一門必修課,每次上這一門“玄學”課時,他都感到一種莫名的喜感,隻因在他曾經所在的時代,“形而上學”都被批判得體無完膚了,這個時代卻還有不少哲學家在研究“形而上學”。
這些哲學家與其稱之為哲學家,不如稱之為“玄學家”。
丁梅向王德孚問這樣的問題,大概就是隨便找了兩本關於當下流行的“形而上學”的著作,然後翻了兩下,找到了她自己看得懂也小有興趣的問題,便向王德孚提問了。
王德孚其實早就想直接將“形而上學”完全否定掉,因為他覺得“形而上學”研究的問題都毫無意義,但如果他真的這樣做,怕是要被當下所有的哲學流派圍攻,所謂領先一步是天才,領先兩步就是瘋子了,他可不想被冠以“瘋子”的頭銜。
他對自己在哲學領域的發展,早就有了完整的計劃,他首先要擁有自己的哲學流派,擁有一大批為他搖旗呐喊的弟子才行,與其在這個“形而上學”大行其道的時代否定它,不如先混入其中,考慮如何肯定它。
畢竟“形而上學如何成為可能”一向是沒有落實的問題,如果他假裝努力為形而上學找到安身立命之所,說不定還能被其他哲學流派接納,認為他是“自己人”,等到他羽翼豐滿了,再選擇祭出“辯證法”這個大殺器,徹底將“形而上學”送入墳墓。
王德孚現在還不想暴露他對這個時代的“形而上學”的蔑視,所以他是這樣迴答丁梅的問題的——
人的靈魂存不存在取決於他自己。
死後的世界是什麽樣的,等到死後,自然就知道了。
王德孚迴答得很敷衍,但他至少沒有直接表示丁梅問的哲學問題,或者說在這個時代才能歸類到哲學問題中的形而上學問題,根本沒有任何意義。
這些問題真的取決於個人,你愛怎麽想怎麽想,你可以認為人的靈魂絕對是存在的,你可以認為死後可以進入天堂或者靈山,總之你開心就好。
但最可笑的是,不同的人為這種無意義的問題而爭論,就好像是互相戰設定一樣,就看誰能吹了。
類似“科學側世界和魔法側世界誰的戰鬥力更強”一樣,這種問題真的不適合去爭論,而是適合拿去寫小說,能夠在小說中自圓其說就行了。
王德孚給陳清焰的迴信可以說分量很足,但給丁梅的迴信,僅有一張紙,他從丁梅問的所謂哲學問題中,就已經看出來,對方與其說是對哲學感興趣,倒不如說是因為他是學哲學的,所以才這麽說,這樣才顯得有共同話題嘛。
丁梅可能不知道,王德孚和這個時代八成以上學哲學的,都沒有共同話題,就好像現代人迴到古代,跟他們講電腦遊戲多好玩,他們卻莫名其妙一樣。
王德孚迴完丁梅的信後,便開始看自己訂購的哲學學術期刊。
當今最為著名的哲學學術期刊,正是《世界哲學》,它在整個世界哲學界的地位,相當於《科學》、《自然》,順帶一提,這個世界的《科學》、《自然》,都是華夏日不落帝國的刊物,畢竟華國確實是科學界的中心。
《世界哲學》作為頂級哲學學術期刊,它的影響力自然非常大,許多研究哲學的,都以能夠在它上麵發表論文為榮,若是要去大學之中當哲學係教授,在《世界哲學》上發表過論文,那肯定能讓一般的大學掃榻相迎。
除了世界級的哲學學術期刊《世界哲學》之外,國家級的哲學學術期刊有兩份,一份是《哲學研究》,還有一份是《哲學分析》,這些都是核心期刊、獲獎期刊。
其餘像什麽《時代與思潮》、《哲學動態》等,就好像是給學哲學的學者刷論文數量的學術期刊了,或者哲學係博士要畢業,就必須要在上麵發表一篇論文,而這其實也不需要論文有多好,隻需要你伺候好教授,讓教授去給你打個招唿,就穩了。
在這個哲學即玄學的時代,隻要你選擇研究類似剛剛丁梅問出的問題,能論述得像那麽迴事,那基本上就能在普通的哲學學術期刊上發表論文了。
這也是為什麽之前東吳大學文學係嘲諷哲學係都是混子的原因,可能文學係的學生真心覺得,讓他們去寫哲學論文,也是輕而易舉的事情,不就是胡編亂造嘛,那他們文學係的也在行啊,文筆還更好。
王德孚現在看哲學學術期刊的目的,自然不是為了從上麵學到點什麽,而是在考慮,他選擇哪一份學術期刊,將自己精心準備的第一篇哲學學術論文投過去,他在上“玄學”專業課時,就在寫自己的論文。