關師傅製作出最新升級的神仙豆腐3.0版本，以及，最新創造的醉八仙豆腐1.0版，這滋味果然新穎別致。
這款神仙豆腐一共經曆了三次升級，其實應該視作是4.0版本才對。
山西解縣關氏祖傳的傳統豆腐工藝，此為1.0版本；關勝帶著郝思文前往淮南壽春，在八公山升級得到2.0版本；領悟到古代勇士的屍體能夠給力提升鹽鹵的靈魂奧義之後，來到潘店，升級到3.0版。
最後，又引入了公孫先生教授的酒精奧義，進化出醉八仙豆腐來，這應該算做4.0版本。
但關勝覺得醉豆腐其實應該算作是另一款新菜。所以神仙豆腐依舊還是維持3.0版。
酒精的奧義跟豆腐化合的奧義，似乎完全是兩條不同的發展線路。理應當作兩個不同的品類加以看待。
史大官人吃得讚不絕口。
公孫先生在晚餐過程中拒絕再次開啟酒葫蘆。他心情有些不爽。沒有喝酒的願望。
其實以呂洞賓為首的八仙，此刻尚未封神。所以眼前這個所謂的醉八仙，指的是淮南八仙，並非鐵拐李、鍾離漢那一夥兒。
李睡蘭一直不肯怨恨關勝，偏偏就是跟這公孫先生不合。
這時候她就跑出來搞是搞非。
衝著史大郎賣萌撒嬌，挑唆道，“大郎喲！今日有此大喜，大家都來為我家相公助興，理應喝上幾大盞。這公孫先生葫蘆裏頭明明有好酒，卻不知為何不肯拿出來請大家一起喝。”
這已經是李睡蘭第二次稱史進為相公。
除了史進本人之外，在座的各人聽在耳裏，都有些皺眉，卻也沒說什麽。
史進倒是覺得十分受用，哈哈大笑，“娘子你好調皮！怎麽可以當著哥哥們的麵前，恁地與俺混說呢？”
糊就是混。混說就是胡說。史進雖然是穿越來的，學宋人的口吻說話，倒是學得來有模有樣。
考據黨也許要吐槽，說這大宋的“相公”一語，僅限於稱唿宰執和樞密。即便擴大相公這個稱謂的外延，起碼也要一度擔當過參知政事一級的前任副相，才可以被稱為相公。
明清戲文中，小夫妻互稱相公、娘子，這種場麵應該是不會出現在宋朝的。
但是實情並非如此。
大宋人民最是矯情，尤其是大宋婦女的嘴炮功夫了得，說起話來肆無忌憚。農婦也敢厚起臉皮管自己家的農夫叫做“相公”，這麽個戲謔之風，就是起自於靖康之前的清明上河圖時代。
這其實是個開玩笑的意思。
就好像甄嬛傳火遍全國之後，很多人聊天說起自己的老娘，都會這麽說：母後今天又頒下懿旨，要臣妾早睡早起，不許再玩天天愛消除。臣妾根本做不到呀。
李睡蘭出身教坊，現如今仍然沒有贖身，戶籍仍歸瓦子賤籍。
這個行當的從業婦女，最會戲謔。按照未來語法就是很有惡搞精神和逗比精神。
如果對方是小弟，便應該喊大一些，喊作小哥，以示高舉。
若是官人，那肯定要喊他一聲大官人的。
史大郎忽然成了大官人，那就理所應當再給他喊高些，於是就有了相公這個說法。
認真考據起來，這李睡蘭挨邊也可以算作是，後世無數相公娘子橋段的，最早一批原創人員之一了。
逗比的不隻李睡蘭一個，她並不是一個人在惡搞。大相國寺當日會把武大郎敬稱為武博士，其實也是惡搞太學院的儒林體製。權把香積廚當作了太學。香積廚的高手廚子，自然就戲稱為燒豬學博士。
當然這誇大高舉的搞笑說法，隻能關起門來說私房話，當作民間遊戲來玩。北宋官方很有寬容意識，對這一類口頭官司，一笑置之，並不怎麽較真。南宋朱熹學院畢業的弟子們，那就比較容不得這些亂象了。
這戲謔遊戲，若是玩得來十分生動，便是個有趣的調笑。
大白天出門走在大街上，自然是誰也不肯公然這麽渾說的。倒不一定會被官府抓去論一個僭越失禮的罪名。但是肯定會遭致圍觀群眾的鄙視。
此刻李瑞蘭的做派就略有些爭議了。史家飯店，究竟算不算是史進的私房地盤呢？
這個問題，略有點難。
眼前正在進行的這個飯局，性質略曖昧。這究竟該算是史大郎小兩口兒關起門來相互調笑呢？還是應當將這巨勝飯店的中央大堂，視作為公眾場合呢？
這就是古代人沒怎麽認真想過的問題了。
在未來社會，諸多賓客濟濟一堂，這無疑算作是公眾場合。
在眼前，就有點不大好說。
現如今大宋所謂資本主義萌芽，其實八字還沒有半撇。萌芽什麽的，都是後世李約瑟為代表的腦抽者，瞎吹瞎捧出來的結果。
現如今，大宋人民的心態，依舊是不折不扣的豪強地主價值觀。
倘若程頤朱熹成了氣候，也許會有迂夫子站出來恥笑這史大郎和李瑞蘭兩個狗男女，沐猴而冠，不倫不類，丟人現眼。
恰好朱熹還未來得及降生，程頤目前混得也不怎麽樣。
於是，李睡蘭這舉動便說不上多麽失禮。這究竟是有趣幽默呢？還是爛俗討厭呢？道德倫理界，目前尚未給出明確的定論。這屬於改革開放中麵臨的新風氣和新問題。一時間誰也說不準是非對錯。
雖然說不準是對還是錯……卻並不等於大家都會舉雙手讚許李睡蘭的“調皮”。
“哼！”遠處傳來一聲充滿鄙夷的嘲笑。
這聲音雖小，穿透力卻很強大。幾乎所有人都聽見了。
這晚飯時間，潘店的人口稠密度比白天上升了許多倍。在東京城裏幫閑一天的閑漢潑皮們，這時候都出了城，來這潘店休息打尖。
近年來，大戶兼並土地的問題越發嚴重起來，失去土地的浮客紛紛湧入東京。浮客總數多達數十萬，給官府帶來了巨大的監管壓力。李真伊之所以轉職待製女推官，就是因為這年月特別急缺這一類的治安案件審判官。
數十萬浮客當中，許多人買不起東京城裏的房子，又不肯在東京城內租房居住。便來這潘店落戶安生。這些人的戶籍一部分編排在祥符縣，一部分編排在中牟縣。偏偏這潘店的保長和大保長，又不歸兩縣所管，隻歸這神霄宮的提舉大老以及一眾推官判官們轄製。神霄宮勢力倒也不愛來管這潘店的瑣碎小事兒。於是幫閑浪子在這裏愈發得誌起來。
飯點已至。巨勝飯店樓上樓下的座位，幾乎全部爆滿。
人頭湧動，熙熙攘攘。
整個大堂十分地紛紜嘈雜。
輕輕的一聲冷哼，竟然可以穿過無數的吵鬧聲浪，清清楚楚地透射而來，這是何等高明的內家修為！
孫勝利和史進都是被武俠小說荼毒過的現代人物，登時就變了臉色。
史進離席，挺身而出。
朗聲說道：“是何方高人來我巨勝飯店？本人便是史進。對我有何不滿，請站出來直說吧！”
史進也不肯自稱“在下”。其實他從今日起就可以自稱“本官”，不過此刻他還沒來得及領到官服、官帽、官靴和金魚袋，底氣稍有不足。於是自稱本人。
本人是最合法的官樣措辭。在縣衙出席庭審現場的時候，按例都要核實涉案人員的身份。書吏就會拿著毛筆和簿冊挨個兒來問：你可是某某？正確的迴答就是：本人正是某某某。
所以本人便是史進，這句話說得不卑不亢，無懈可擊。
孫勝利也覺得史進這麽做沒什麽不對，武俠小說裏的橋段通常都是這樣的。
卻不料接下來發生的一切，就跟大家習慣認知的武俠套路，大有不同。
眼前這個北宋位麵的遊戲規則，完全顛覆了這兩個穿越客以往的常識。
……
這款神仙豆腐一共經曆了三次升級，其實應該視作是4.0版本才對。
山西解縣關氏祖傳的傳統豆腐工藝，此為1.0版本；關勝帶著郝思文前往淮南壽春，在八公山升級得到2.0版本；領悟到古代勇士的屍體能夠給力提升鹽鹵的靈魂奧義之後，來到潘店，升級到3.0版。
最後，又引入了公孫先生教授的酒精奧義，進化出醉八仙豆腐來，這應該算做4.0版本。
但關勝覺得醉豆腐其實應該算作是另一款新菜。所以神仙豆腐依舊還是維持3.0版。
酒精的奧義跟豆腐化合的奧義，似乎完全是兩條不同的發展線路。理應當作兩個不同的品類加以看待。
史大官人吃得讚不絕口。
公孫先生在晚餐過程中拒絕再次開啟酒葫蘆。他心情有些不爽。沒有喝酒的願望。
其實以呂洞賓為首的八仙，此刻尚未封神。所以眼前這個所謂的醉八仙，指的是淮南八仙，並非鐵拐李、鍾離漢那一夥兒。
李睡蘭一直不肯怨恨關勝，偏偏就是跟這公孫先生不合。
這時候她就跑出來搞是搞非。
衝著史大郎賣萌撒嬌，挑唆道，“大郎喲！今日有此大喜，大家都來為我家相公助興，理應喝上幾大盞。這公孫先生葫蘆裏頭明明有好酒，卻不知為何不肯拿出來請大家一起喝。”
這已經是李睡蘭第二次稱史進為相公。
除了史進本人之外，在座的各人聽在耳裏，都有些皺眉，卻也沒說什麽。
史進倒是覺得十分受用，哈哈大笑，“娘子你好調皮！怎麽可以當著哥哥們的麵前，恁地與俺混說呢？”
糊就是混。混說就是胡說。史進雖然是穿越來的，學宋人的口吻說話，倒是學得來有模有樣。
考據黨也許要吐槽，說這大宋的“相公”一語，僅限於稱唿宰執和樞密。即便擴大相公這個稱謂的外延，起碼也要一度擔當過參知政事一級的前任副相，才可以被稱為相公。
明清戲文中，小夫妻互稱相公、娘子，這種場麵應該是不會出現在宋朝的。
但是實情並非如此。
大宋人民最是矯情，尤其是大宋婦女的嘴炮功夫了得，說起話來肆無忌憚。農婦也敢厚起臉皮管自己家的農夫叫做“相公”，這麽個戲謔之風，就是起自於靖康之前的清明上河圖時代。
這其實是個開玩笑的意思。
就好像甄嬛傳火遍全國之後，很多人聊天說起自己的老娘，都會這麽說：母後今天又頒下懿旨，要臣妾早睡早起，不許再玩天天愛消除。臣妾根本做不到呀。
李睡蘭出身教坊，現如今仍然沒有贖身，戶籍仍歸瓦子賤籍。
這個行當的從業婦女，最會戲謔。按照未來語法就是很有惡搞精神和逗比精神。
如果對方是小弟，便應該喊大一些，喊作小哥，以示高舉。
若是官人，那肯定要喊他一聲大官人的。
史大郎忽然成了大官人，那就理所應當再給他喊高些，於是就有了相公這個說法。
認真考據起來，這李睡蘭挨邊也可以算作是，後世無數相公娘子橋段的，最早一批原創人員之一了。
逗比的不隻李睡蘭一個，她並不是一個人在惡搞。大相國寺當日會把武大郎敬稱為武博士，其實也是惡搞太學院的儒林體製。權把香積廚當作了太學。香積廚的高手廚子，自然就戲稱為燒豬學博士。
當然這誇大高舉的搞笑說法，隻能關起門來說私房話，當作民間遊戲來玩。北宋官方很有寬容意識，對這一類口頭官司，一笑置之，並不怎麽較真。南宋朱熹學院畢業的弟子們，那就比較容不得這些亂象了。
這戲謔遊戲，若是玩得來十分生動，便是個有趣的調笑。
大白天出門走在大街上，自然是誰也不肯公然這麽渾說的。倒不一定會被官府抓去論一個僭越失禮的罪名。但是肯定會遭致圍觀群眾的鄙視。
此刻李瑞蘭的做派就略有些爭議了。史家飯店，究竟算不算是史進的私房地盤呢？
這個問題，略有點難。
眼前正在進行的這個飯局，性質略曖昧。這究竟該算是史大郎小兩口兒關起門來相互調笑呢？還是應當將這巨勝飯店的中央大堂，視作為公眾場合呢？
這就是古代人沒怎麽認真想過的問題了。
在未來社會，諸多賓客濟濟一堂，這無疑算作是公眾場合。
在眼前，就有點不大好說。
現如今大宋所謂資本主義萌芽，其實八字還沒有半撇。萌芽什麽的，都是後世李約瑟為代表的腦抽者，瞎吹瞎捧出來的結果。
現如今，大宋人民的心態，依舊是不折不扣的豪強地主價值觀。
倘若程頤朱熹成了氣候，也許會有迂夫子站出來恥笑這史大郎和李瑞蘭兩個狗男女，沐猴而冠，不倫不類，丟人現眼。
恰好朱熹還未來得及降生，程頤目前混得也不怎麽樣。
於是，李睡蘭這舉動便說不上多麽失禮。這究竟是有趣幽默呢？還是爛俗討厭呢？道德倫理界，目前尚未給出明確的定論。這屬於改革開放中麵臨的新風氣和新問題。一時間誰也說不準是非對錯。
雖然說不準是對還是錯……卻並不等於大家都會舉雙手讚許李睡蘭的“調皮”。
“哼！”遠處傳來一聲充滿鄙夷的嘲笑。
這聲音雖小，穿透力卻很強大。幾乎所有人都聽見了。
這晚飯時間，潘店的人口稠密度比白天上升了許多倍。在東京城裏幫閑一天的閑漢潑皮們，這時候都出了城，來這潘店休息打尖。
近年來，大戶兼並土地的問題越發嚴重起來，失去土地的浮客紛紛湧入東京。浮客總數多達數十萬，給官府帶來了巨大的監管壓力。李真伊之所以轉職待製女推官，就是因為這年月特別急缺這一類的治安案件審判官。
數十萬浮客當中，許多人買不起東京城裏的房子，又不肯在東京城內租房居住。便來這潘店落戶安生。這些人的戶籍一部分編排在祥符縣，一部分編排在中牟縣。偏偏這潘店的保長和大保長，又不歸兩縣所管，隻歸這神霄宮的提舉大老以及一眾推官判官們轄製。神霄宮勢力倒也不愛來管這潘店的瑣碎小事兒。於是幫閑浪子在這裏愈發得誌起來。
飯點已至。巨勝飯店樓上樓下的座位，幾乎全部爆滿。
人頭湧動，熙熙攘攘。
整個大堂十分地紛紜嘈雜。
輕輕的一聲冷哼，竟然可以穿過無數的吵鬧聲浪，清清楚楚地透射而來，這是何等高明的內家修為！
孫勝利和史進都是被武俠小說荼毒過的現代人物，登時就變了臉色。
史進離席，挺身而出。
朗聲說道：“是何方高人來我巨勝飯店？本人便是史進。對我有何不滿，請站出來直說吧！”
史進也不肯自稱“在下”。其實他從今日起就可以自稱“本官”，不過此刻他還沒來得及領到官服、官帽、官靴和金魚袋，底氣稍有不足。於是自稱本人。
本人是最合法的官樣措辭。在縣衙出席庭審現場的時候，按例都要核實涉案人員的身份。書吏就會拿著毛筆和簿冊挨個兒來問：你可是某某？正確的迴答就是：本人正是某某某。
所以本人便是史進，這句話說得不卑不亢，無懈可擊。
孫勝利也覺得史進這麽做沒什麽不對，武俠小說裏的橋段通常都是這樣的。
卻不料接下來發生的一切，就跟大家習慣認知的武俠套路，大有不同。
眼前這個北宋位麵的遊戲規則，完全顛覆了這兩個穿越客以往的常識。
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