電話一響，我馬上接了，手機上顯示的是成玄英的號碼，不過電話那頭的卻是另一個男人的聲音。這人“喂喂”的叫了兩聲後，我才道：“是成玄英麽？”
我料定接電話的那人不是成玄英，卻也猜不出他究竟是誰，隻是聽他的聲音頗為熟悉，似乎是一位見過幾次的朋友。
那人聽我這麽問，愣了愣才道：“我是成玄英的朋友，你是喻子音麽？剛才程玄靈突然暴起，打傷了成玄英，摔了他的手機，你們那邊情況如何？”
聽這人說話的意思，他應該是知道事情始末的，而且也是成玄英較為信任的人，成玄英現在就在道觀中，旁人若是要控製住他，再用他的手機聯係我，是絕難做到的。
我因此也就放下了心來，對那人道：“我剛才也受了襲擊，雖然暫時無礙，但也不清楚該怎麽製伏那人了。成玄英現在情況如何？”
我口中的“那人”就是武原，他現在這副模樣，我實在沒法將稱作武原。
這人聽後，沉默了一陣，道：“成玄英受了些輕傷，程玄靈也被製住了，我開車到你們那裏，你用短信將地址發給我吧。”
說完，這人便掛了電話。
成玄英受傷了麽？他沒有自己打電話給我，恐怕傷的不輕。我讓許安安趕快把地址發給電話裏的那人，自己又打了個電話在成玄英所在的道觀去問成玄英的情況。
那人說成玄英有點事情，沒法接電話，看來打電話的這人確實沒有撒謊。
成玄英所在的道觀距離我們這裏並不是很遠，我料想這人半小時左右便能到了，沒想到十幾分鍾後，他便來了。
更讓我想不到的是，這人居然是個僧人。
這僧人身上穿著件極為幹淨的袈裟，年紀看起來大概隻有二十歲左右，麵目清秀，很難和電話裏的那個聲音對上號。
我仔細看了他幾眼，才想起來，之前和成玄英等幾個朋友聚會時，經常能看到過這個僧人到場，隻是每次都不見他說話。
大家說到什麽話題，他都在一邊不言語。
當時我還奇怪，成玄英信仰的全真教雖然倡導三教合一，但畢竟在思想上更接近道家和儒家。怎麽會有這樣寡言的朋友。
於是我曾經私下裏打聽過這個僧人的來曆，成玄英才告訴我，這個僧人是越南人，雖然聽得懂漢語，但會說的卻很少。所以才不說話，他在越南是很有名的佛教徒，了解他的朋友都叫他越南僧。
越南僧手中拿著個極長的布包，看上去似乎是包著跟手臂長的棍子。一進門便對我道：“你們說的那人在哪裏？”
我哪裏會想到來的人是他，便愣了愣，與此同時，武原房間的門響了一下，應該是武原聽到了動靜，想出來看看情況。
越南僧見武原出來，也沒有再和我說話，而是極快的從我身邊掠了過去，我是背對著武原的房門的，也不知道越南僧想去作什麽。
當我迴過頭時，卻看到他已經走到了距離武原隻有一步的距離，正在用左手中的長條布包朝武原的下巴頂過去。
武原的反應也出奇的快，很輕易的便抓住了布包，越南僧似乎早料到了武原能抓住布包，右腳上前一步，勾住了武原的腳後跟，右掌也在同一時間打中了武原的腹部。
用這招的姿勢極為奇怪，對關節的要求極大，自然對武原的傷害也極大，武原中掌之後，整個人被打飛了出去，人也退到了房間內。
越南僧極快的關上了房間門，從衣袖裏去了張符紙，貼到了門上。之後武原房內就沒再發出動靜了。
這一連串的動作，越南僧都是在極快的時間內完成的。等我反應過來時，他已經把符紙貼到房間的門上了。
等確定門內不再有動靜之後，他才將成玄英受傷的始末，告訴了我。
「營衛氣血」營、衛、氣、血是人體生命活動過程中所必需的物質和動力基礎。氣血在經脈中不斷地循環運行。營、衛來源於水穀之精氣，其生成要通過一係列的髒腑氣化活動，如脾胃的消化運輸，心脾的氣化輸布，然後分別營養人體各部，故《靈樞.營衛生會篇》說：「穀入於胃，以傳與肺，五髒六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛。」這裏所謂“清”和“濁”主要是從功能上的差異而言。“清”是指營氣的作用比較柔和，“濁”是指衛氣作用的慓悍滑利，無所不到。“衛主氣”，“營主血”，衛屬陽而營用陰，陽主外而陰主內，故從所處位置而言，有“營行脈中，衛行脈外”之說，這雖不是絕對的，還是可以說明營和衛在內、外概念上的不同。從作用方麵講，“衛”有捍衛於外的“保衛“”用；“營”有充盈於內的“營養”作用。一般來說，“營衛”主要體現在功能作用方麵，“氣血”主要體現在物質基礎方麵。通過氣血的運行，發揮營衛的作用。所以《素問.陰陽應象大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。」“陰”指營血，“陽”指衛氣，這些陰陽、內外、守（內守）使（運行）等對偶概念名詞，提示了營衛氣血之間的相互依存關係。清代葉天士的《溫熱論》就在這個基礎上，把溫病傳變劃分為衛氣營血四個階段，作為臨床上辨證施治的綱領。參見“衛氣營血辨證”條。
我料定接電話的那人不是成玄英，卻也猜不出他究竟是誰，隻是聽他的聲音頗為熟悉，似乎是一位見過幾次的朋友。
那人聽我這麽問，愣了愣才道：“我是成玄英的朋友，你是喻子音麽？剛才程玄靈突然暴起，打傷了成玄英，摔了他的手機，你們那邊情況如何？”
聽這人說話的意思，他應該是知道事情始末的，而且也是成玄英較為信任的人，成玄英現在就在道觀中，旁人若是要控製住他，再用他的手機聯係我，是絕難做到的。
我因此也就放下了心來，對那人道：“我剛才也受了襲擊，雖然暫時無礙，但也不清楚該怎麽製伏那人了。成玄英現在情況如何？”
我口中的“那人”就是武原，他現在這副模樣，我實在沒法將稱作武原。
這人聽後，沉默了一陣，道：“成玄英受了些輕傷，程玄靈也被製住了，我開車到你們那裏，你用短信將地址發給我吧。”
說完，這人便掛了電話。
成玄英受傷了麽？他沒有自己打電話給我，恐怕傷的不輕。我讓許安安趕快把地址發給電話裏的那人，自己又打了個電話在成玄英所在的道觀去問成玄英的情況。
那人說成玄英有點事情，沒法接電話，看來打電話的這人確實沒有撒謊。
成玄英所在的道觀距離我們這裏並不是很遠，我料想這人半小時左右便能到了，沒想到十幾分鍾後，他便來了。
更讓我想不到的是，這人居然是個僧人。
這僧人身上穿著件極為幹淨的袈裟，年紀看起來大概隻有二十歲左右，麵目清秀，很難和電話裏的那個聲音對上號。
我仔細看了他幾眼，才想起來，之前和成玄英等幾個朋友聚會時，經常能看到過這個僧人到場，隻是每次都不見他說話。
大家說到什麽話題，他都在一邊不言語。
當時我還奇怪，成玄英信仰的全真教雖然倡導三教合一，但畢竟在思想上更接近道家和儒家。怎麽會有這樣寡言的朋友。
於是我曾經私下裏打聽過這個僧人的來曆，成玄英才告訴我，這個僧人是越南人，雖然聽得懂漢語，但會說的卻很少。所以才不說話，他在越南是很有名的佛教徒，了解他的朋友都叫他越南僧。
越南僧手中拿著個極長的布包，看上去似乎是包著跟手臂長的棍子。一進門便對我道：“你們說的那人在哪裏？”
我哪裏會想到來的人是他，便愣了愣，與此同時，武原房間的門響了一下，應該是武原聽到了動靜，想出來看看情況。
越南僧見武原出來，也沒有再和我說話，而是極快的從我身邊掠了過去，我是背對著武原的房門的，也不知道越南僧想去作什麽。
當我迴過頭時，卻看到他已經走到了距離武原隻有一步的距離，正在用左手中的長條布包朝武原的下巴頂過去。
武原的反應也出奇的快，很輕易的便抓住了布包，越南僧似乎早料到了武原能抓住布包，右腳上前一步，勾住了武原的腳後跟，右掌也在同一時間打中了武原的腹部。
用這招的姿勢極為奇怪，對關節的要求極大，自然對武原的傷害也極大，武原中掌之後，整個人被打飛了出去，人也退到了房間內。
越南僧極快的關上了房間門，從衣袖裏去了張符紙，貼到了門上。之後武原房內就沒再發出動靜了。
這一連串的動作，越南僧都是在極快的時間內完成的。等我反應過來時，他已經把符紙貼到房間的門上了。
等確定門內不再有動靜之後，他才將成玄英受傷的始末，告訴了我。
「營衛氣血」營、衛、氣、血是人體生命活動過程中所必需的物質和動力基礎。氣血在經脈中不斷地循環運行。營、衛來源於水穀之精氣，其生成要通過一係列的髒腑氣化活動，如脾胃的消化運輸，心脾的氣化輸布，然後分別營養人體各部，故《靈樞.營衛生會篇》說：「穀入於胃，以傳與肺，五髒六腑，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛。」這裏所謂“清”和“濁”主要是從功能上的差異而言。“清”是指營氣的作用比較柔和，“濁”是指衛氣作用的慓悍滑利，無所不到。“衛主氣”，“營主血”，衛屬陽而營用陰，陽主外而陰主內，故從所處位置而言，有“營行脈中，衛行脈外”之說，這雖不是絕對的，還是可以說明營和衛在內、外概念上的不同。從作用方麵講，“衛”有捍衛於外的“保衛“”用；“營”有充盈於內的“營養”作用。一般來說，“營衛”主要體現在功能作用方麵，“氣血”主要體現在物質基礎方麵。通過氣血的運行，發揮營衛的作用。所以《素問.陰陽應象大論》說：「陰在內，陽之守也；陽在外，陰之使也。」“陰”指營血，“陽”指衛氣，這些陰陽、內外、守（內守）使（運行）等對偶概念名詞，提示了營衛氣血之間的相互依存關係。清代葉天士的《溫熱論》就在這個基礎上，把溫病傳變劃分為衛氣營血四個階段，作為臨床上辨證施治的綱領。參見“衛氣營血辨證”條。